第九章
1. 在基督傑出殉道者如此高貴的行為之後，逼迫的火焰減弱了，彷彿被他們神聖的血所熄滅，那些為基督的緣故在底比斯礦場勞苦的人獲得了釋放和自由，我們也開始短暫地呼吸到清新的空氣。
2. 然而，不知是受了什麼新的衝動，那位掌握逼迫權力的人再次被激發起來，對抗基督徒。馬克西米努斯（Maximinus）針對我們的信件立即在各省各地發布。[1] 總督和軍事長官[2] 透過詔書、信函和公開法令，敦促所有城市的行政官員、將軍和書記官[3] 執行帝國的諭令，命令他們盡速重建偶像的祭壇；所有男人、女人、兒童，甚至哺乳期的嬰兒，都必須獻祭和供奉；他們必須勤勉謹慎地讓他們嚐到那些可憎的祭物；市場上出售的物品必須被祭祀的奠酒所玷污；浴場前必須設置守衛，以便用可憎的祭物玷污那些進去沐浴的人。
3. 當這些命令被執行時，我們的人民自然地在起初感到極度心煩意亂；甚至不信的異教徒也責備這些行為的嚴酷和極度荒謬。因為這些事情在他們看來是極端且沉重的負擔。
4. 當最猛烈的風暴從四面八方籠罩所有人時，我們救主的聖潔能力再次將如此的膽量注入祂的運動員[4] 之中，以至於他們無需被任何人引導或拖拽，便輕蔑地無視威脅。三位信徒聯合起來，衝向正在向偶像獻祭的總督，並向他大聲呼喊，要他停止他的妄想，因為除了宇宙的創造主之外，沒有別的神。當他問他們是誰時，他們大膽地承認自己是基督徒。
5. 於是，弗米利安努斯（Firmilianus）大為震怒，判處他們死刑，沒有對他們施加酷刑。其中年長者的名字是安東尼努斯（Antoninus）；其次是澤比納斯（Zebinas），他來自伊琉瑟羅波利斯（Eleutheropolis）；第三位是日耳曼努斯（Germanus）。這件事發生在迪烏斯月（Dius）的十三日，即十一月的艾德斯日（Ides of November）。[5]
6. 同一天，來自西提波利斯（Scythopolis）的婦女恩納塔斯（Ennathas）也與他們一同受難，她頭戴貞潔的冠冕。她確實沒有像他們那樣做，而是被強行拖拽到法官面前。
7. 她忍受了鞭打和殘酷的侮辱，這些是鄰近地區的護民官馬克西斯（Maxys）在未經上級許可的情況下，膽敢施加在她身上的。這個人比他的名字更糟糕[6]，在其他方面嗜血、極其嚴酷，總之是個殘忍的人，所有認識他的人都譴責他。這個人剝去了這位蒙福婦女所有的衣服，只用布遮蓋她的腰部到腳，其餘身體都裸露著。他帶她穿過凱撒利亞（Cæsarea）的整個城市，並認為用皮鞭鞭打她，同時將她拖過所有市場，是件了不起的事。
8. 經過如此對待後，她在總督的審判席上展現了最崇高的堅貞；法官判處她活活燒死。他對敬虔者的憤怒也達到了最不人道的程度，甚至違背了自然法則，毫不羞恥地拒絕將這些聖潔之人的屍體埋葬。
9. 因此，他命令將死者暴露在露天，作為野獸的食物，並日夜嚴密看守。許多天以來，大量的人執行這項殘忍野蠻的命令。他們從觀察哨望出去，彷彿這是值得關心的事情，以確保屍體不會被盜。野獸、狗和猛禽將人類的肢體四處散落，整個城市都散佈著人的內臟和骨頭，
10. 以至於從未有過如此可怕和恐怖的景象，即使是對那些以前憎恨我們的人來說也是如此；儘管他們哀嘆的不是那些受害者所遭受的災難，而是對他們自己和人類共同本性的侮辱。
11. 因為在城門附近可以看到一幕無法形容、悲慘至極的景象；因為人類的血肉不僅在一處被吞噬，而是散落在各處；以至於有人說，甚至在城門內也能看到肢體、肉塊和內臟的一部分。
12. 這些事情持續了許多天之後，發生了一件奇妙的事件。空氣清澈明亮，天空的景象極其寧靜。突然間，整個城市公共門廊的柱子上，許多水滴像眼淚一樣落下；市場和街道，儘管空氣中沒有霧氣，卻被灑下的水潤濕了，我不知道水從何而來。然後，立即到處傳聞，大地無法忍受這些可憎之事，以一種神秘的方式流下了眼淚；並且作為對人類無情和冷酷本性的譴責，石頭和無生命的木頭為所發生的事情而哭泣。我深知這個說法對我們後世的人來說，或許會顯得空洞和虛構，但對當時親身經歷真相的人來說卻非如此。[7]
腳註
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腳註
[1] 這就是所謂的第五道詔書，由加萊里烏斯（Galerius）和馬克西米努斯（Maximinus）發布（根據《聖提奧多爾受難記》），但顯然是由馬克西米努斯本人所啟發。梅森（Mason）對此評論如下：「說這第五道詔書（如果我們可以這樣稱呼它）比之前的任何一道都更糟，是不準確的。但其中有一種微薄的苦澀，一種惡毒的怨恨，這可以被視為後期逼迫的特徵。這種怨恨歸因於兩個主要事實。首先是異教主義正意識到失敗；教會沒有讓步分毫。第二個事實是，教會不再需要面對戴克里先（Diocletian）明智、政治家的敵意——甚至不是馬克西米安（Maximian）粗暴的血腥。加萊里烏斯本人現在，除了名義上，不再是首席逼迫者。他滿足於追隨一個在各方面都比他更糟糕的人的領導。加萊里烏斯確實是一頭惡獸；他的侄子更像是一條彎曲的蛇。馬克西米努斯狡猾而陰沉的靈魂，致力於發明，不是針對他所懼怕和憎恨的敵人更大規模的堅實政策，而是瑣碎的伎倆來騷擾和刺痛他們。」關於這道詔書的更詳細討論，請參見梅森，第284頁及以後。它必定是在308年秋季發布的，因為前一章記載的保羅殉道發生在同年七月，而該事件與現在之間似乎經過了一段時間。另一方面，下文第5節提到的殉道發生在同年十一月，因此我們可以將詔書的日期限定在狹窄的範圍內。
[2] ὁ τοῦ τῶν στρατοπέδων ἄρχειν ἐπιτεταγμένος（ho tou tōn stratopedōn archein epitetagmenos，被指派統管軍隊者）。許多人認為這位官員是禁衛軍長官。但我們自然會預期如此高級的官員會在總督（ἡγεμόνες，hēgemones）之前被提及。事實上，很可能這裡指的是負責巴勒斯坦，或可能是敘利亞軍事力量的指揮官。參見瓦萊修斯（Valesius）的註釋，ad locum（ad locum，在該處）。
[3] 或「城鎮書記官」，ταβουλ€ριοι（taboularioi）。
[4] 字面意思是「它的運動員」（αὐτῆς，autēs），代詞的先行詞是「聖潔能力」。
[5] 即308年11月13日。
[6] Μ€ξυς（Maxys）不是希臘詞。魯伊納特（Ruinart），《殉道者行傳》（Acta Martt.），第327頁，評論道：「An a Syris repetenda, apud quos mochos est pulicanus a casas increpare?」（是否應從敘利亞人那裡尋找，在他們那裡，mochos 是指責房屋的稅吏？）。但這種詞源學，至少可以說，非常可疑。庫雷頓（Cureton）對此沒有提供任何線索。敘利亞語譯本中的這個詞似乎只是希臘原文形式的再現。
[7] 這是優西比烏（Eusebius）輕信的明顯例子，然而即使是克魯塞（Crusè）也說：「或許有些人會嘲笑我們作者的輕信，但這個記載中的神蹟並不比惡意更大，如果人能行惡的奇蹟，我們就幾乎不會驚訝於護理（Providence）至少會呈現告誡的奇蹟。」庫雷頓更明智地評論道：「這件事無疑是由自然原因造成的，但在優西比烏看來卻是神蹟，特別是如果他認為這應驗了我們主的一個預言——路加福音十九40：『我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』另參哈巴谷書二11。」