第四章
第四章
1. 馬克西米努斯·凱撒 [1] 當時執政，彷彿要向所有人顯明他對神重生之敵意和不敬虔的證據，他比前任更猛烈地武裝自己，迫害我們。
2. 因此，眾人之間產生了不小的混亂，他們四散奔逃，試圖以某種方式逃避危險；各地都發生了巨大的騷亂。然而，有什麼言語足以恰當地描述那蒙福且真正無辜的羔羊——我指的是殉道者阿菲安努斯 [2] ——對神的愛和在承認神方面的膽量呢？他在凱撒利亞城門前，在眾人眼前，展現了對獨一真神敬虔的奇妙榜樣。
3. 他當時還不到二十歲。他曾為了世俗的希臘教育，在貝魯特 [3] 待了很長一段時間，因為他出身於一個非常富裕的家庭。令人驚奇的是，在這樣一個城市裡，他如何超越了年輕人的情慾，堅守美德，既沒有被他身體的活力，也沒有被他的年輕同伴所腐蝕；他按照他所宣稱的基督教教義和他老師們的生活方式，謹慎、節制、敬虔地生活。
4. 如果有必要提及他的故鄉，並為其培養出這位敬虔的傑出鬥士而榮耀它，我們將樂意為之。
5. 這年輕人來自帕蓋 [4] ——如果有人熟悉這個地方的話——那是呂基亞一個不小的城市。他從貝魯特學成歸來後，儘管他的父親在家鄉位居首位，但他無法忍受與父親和親戚同住，因為他們不願按照宗教規條生活。因此，彷彿受聖靈引導，並按照一種自然的，或者說是一種受默示的真正哲學，他認為這比世人所認為的生命榮耀更可取，輕視身體的舒適，秘密地離開了家人。由於他對神的信心和盼望，不顧日常所需，他被聖靈引導到凱撒利亞城，在那裡為他預備了為敬虔而殉道的冠冕。
6. 他在那裡與我們同住，短暫而勤奮地與我們一同研讀聖經，並熱切地通過適當的操練裝備自己，他展現出一個令人驚訝的結局，如果再次看到，任何人都會驚訝。
7. 誰聽到這事，不會公正地欽佩他的勇氣、膽量、堅忍，甚至更甚於這些，那大膽的行動本身，證明了他對宗教的熱忱和真正超乎人性的精神？
8. 因為在馬克西米努斯第二次攻擊我們時，也就是迫害的第三年，暴君首次頒布諭令，命令各城市統治者應當勤奮迅速地確保所有百姓獻祭 [5]。在凱撒利亞全城，奉省長之命，傳令官召集男人、女人和孩童到偶像的廟宇，此外，千夫長按名冊點名，一大群邪惡之人從四面八方蜂擁而至。這時，這位年輕人無所畏懼，在無人察覺他意圖的情況下，避開了與他同住的我們以及圍繞省長的所有士兵，衝到烏爾巴努斯正在獻奠祭的地方，無所畏懼地抓住他的右手，立刻阻止他獻祭，並巧妙而有說服力地，帶著某種神聖的默示，勸他放棄他的妄想，因為離棄獨一真神，向偶像和邪靈獻祭是不好的。
9. 這年輕人很可能是藉著引導他的神聖力量行此事的，這力量幾乎在他的行動中大聲疾呼，表明真正的基督徒，絕不會放棄他們一度擁抱的宇宙之神的宗教，他們不僅超越了威脅和隨之而來的懲罰，而且更大膽地以高貴而無拘無束的舌頭說話，如果可能的話，甚至召喚他們的迫害者轉離他們的無知，承認獨一真神。
10. 於是，我們所說的這位，在如此大膽的行動之後，正如預料的那樣，立刻被省長和與他同在的人像野獸一樣撕裂。他勇敢地忍受了全身無數的打擊，隨即被投入監獄。
11. 在那裡，他被施刑者雙腳鎖在木枷中，整整一夜一天；第二天，他被帶到審判官面前。當他們試圖強迫他屈服時，他在痛苦和可怕的折磨下展現了所有的堅忍。他的肋骨被撕裂，不是一次兩次，而是許多次，直到骨頭和內臟；他的臉和脖子受到如此多的打擊，以至於那些長期以來非常熟悉他的人都無法辨認他腫脹的臉。
12. 但由於他在這種待遇下不肯屈服，施刑者奉命用浸油的亞麻布包裹他的腳，然後點火。任何言語都無法描述這位蒙福者所忍受的痛苦。因為火焰吞噬了他的肉體，滲透到他的骨頭，以至於他身體的體液融化，滲出，像蠟一樣滴落。
13. 但由於他沒有被這一切征服，他的敵人被擊敗，無法理解他超乎人性的堅忍，再次將他投入監獄。第三次他被帶到審判官面前；他再次作了同樣的宣告，半死不活，最終被投入深海。
14. 但緊接著發生的事，那些沒有親眼見證的人幾乎不會相信。儘管我們意識到這一點，我們仍必須記錄這件事，坦白地說，凱撒利亞的所有居民都是見證人。因為確實沒有一個年齡層的人沒有看到這奇妙的景象。
15. 因為他們剛把這位真正神聖、蒙福三次的年輕人投入深不可測的海中，一場不尋常的騷動和擾亂攪動了大海及其周圍的海岸，以至於陸地和整個城市都因此震動。同時，伴隨著這奇妙而突然的騷亂，大海將這位神聖殉道者的身體拋到城門前，彷彿無法忍受它 [6]。
這就是奇妙的阿菲安努斯的死。它發生在桑提庫斯月 [7] 的第二天，也就是四月農曆前第四天，預備日 [8]。
腳註
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腳註
[1] 關於馬克西米努斯及其對基督徒的態度，請參見上文第八卷第十四章註2。他於305年5月1日戴克里先和馬克西米安退位時被立為凱撒，埃及和敘利亞歸他管轄。
[2] 阿菲安努斯在敘利亞語譯本中被稱為以彼法尼烏斯。我們只從優西比烏的這段記載中認識他。關於他殉道的一些評論，請參見上文第8頁及以下。
[3] 即現代的貝魯特。那裡曾有著名的文學和法律學校繁榮了數個世紀。
[4] 根據瓦萊修斯的說法，手稿在拼寫這個名字上有些出入，這個地方可能與阿拉克薩（Araxa）——呂基亞西北部一個重要的城市——相符。
[5] 這只是馬克西米安第四道諭令的完整重新發布，該諭令在第三章中提及（參見該章註2）。優西比烏並非指這是首次發布此類諭令，而是指這是新任命的凱撒馬克西米努斯的第一道諭令。
[6] 也許沒有必要懷疑當時確實發生了地震。在這種情況下，基督徒將自然現象視為神蹟，這也不足為奇。
[7] 桑提庫斯是馬其頓曆的第八個月，相當於我們的四月（參見下文第403頁的表格）。阿菲安努斯的殉道必定發生在306年，而非305年；因為根據拉克坦提烏斯（Lactantius）的直接證詞（《迫害者之死》第19章；該陳述在《尼西亞前教父》的英文譯本中莫名其妙地被省略了），馬克西米努斯直到305年5月1日才成為凱撒；而根據本章，阿菲安努斯是在馬克西米努斯被提升到那個職位之後才殉道的。優西比烏本人將老皇帝退位和新凱撒任命的時間定在四月初或三月末（參見上文第三章第5節，以及《殉道者敘利亞語譯本》第12頁），其他早期權威也與他一致。但要懷疑拉克坦提烏斯日期的準確性比假設其他人有誤更困難，因此歷史學家普遍接受5月1日為退位日。關於年份，毫無疑問；因為拉克坦提烏斯關於戴克里先前一年行動的記載，顯示出對事件進程非常精確的了解，其準確性不容置疑。（關於退位日期的更詳細討論，請參見蒂勒蒙（Tillemont）的《帝王史》第二版，第四卷，第609頁。）但即使承認退位發生在四到五週前（根據優西比烏自己的說法，無論如何都不會早於3月24日：參見上文第三章，以及《殉道者敘利亞語譯本》第12頁），也不可能將阿菲安努斯的死定在4月2日，因為這不足以容納從他被任命到迫害諭令重新發布和執行之間必須發生的所有事情。事實上，從本章可以清楚看出，阿菲安努斯直到馬克西米努斯即位後一段時間才受難，因此直到次年。優西比烏，正如從這部關於殉道者的著作的第一段可以看出，他將巴勒斯坦迫害的開始時間，不是從303年2月24日在尼科米底亞發布第一道諭令算起，而是從同年四月算起。因此，根據這種計算，阿菲安努斯的死發生在迫害第三年的末尾。
[8] 即星期五，古老的猶太術語仍被保留並廣泛使用，儘管隨著安息日從一週的第七天改為第一天，它已完全失去了其意義。關於這個詞在教父中作為星期五的稱呼的普遍性，請參見蘇伊策（Suicer）的《詞庫》（Thesaurus），詞條：παρασκευή（paraskeuē，預備）和νηστεῖα（nēsteia，禁食）。基督受難的日子被稱為μεγ€λη παρασκευή（megalē paraskeuē，大預備日），即「大預備日」。