第二十四章

第二十四章—他在亞歷山大所預備的註釋。

腳註

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腳註

[1] 奧利根對《約翰福音》的註釋是「他在亞歷山大工作的初熟果子」，正如他在《卷一，第四節》中所述。因此，這部著作必定是在他與安波羅修建立聯繫（前一章提及）後不久開始的，而這部著作是這種聯繫的成果，也由註釋本身中安波羅修被稱呼的方式所證明（《卷一，第三節》）。這部著作開始的日期無法確定；但如果優西比烏遵循事件的時間順序，那就不可能早於218年（參見第二十一章，註八）。優西比烏的說法似乎奧利根已經闡釋了整部福音書（τῆς δ᾽ εἰς τὸ πᾶν εὐαγγέλιον αὐτὸ δὲ τοῦτο πραγματείας），但耶柔米在他致保拉的書信中（在米涅版《書信三十三》中為片段形式，在《歷史神學雜誌》1851年，第75頁及以後為完整形式）所列的奧利根著作目錄中報告說，這部註釋由三十二卷書和一些筆記組成（參見他翻譯奧利根《路加福音》講道集的序言，米涅版，第七卷，第219頁），魯非努斯也同樣（《辯護論》第二卷，第二十二節）只提到了三十二卷書。但在現存的第三十二卷書中，奧利根討論了《約翰福音》第十三章，並沒有像他在其他一些書的結尾那樣承諾繼續註釋。因此，我們可以得出結論，優西比烏相當模糊的陳述（可能不是基於個人知識，因為他說他只見過二十二卷書）是不正確的，這部註釋沒有超出第十三章。我們從第六卷的序言中得知，前五卷是在作者仍在亞歷山大時撰寫的，其餘的書則是在他遷往凱撒利亞之後，並且至少其中一部分是在馬克西米努斯迫害（235-238年）之後撰寫的，優西比烏在下面的第二十八章中提到了第二十二卷書。現存的書有第一、二、六、十、十三、二十、二十八、三十二卷，第四和第五卷的小片段，以及第十九卷的大部分（印在洛馬茨施版，第一和第二卷）。這部註釋的產生標誌著神學思想史上的一個時代，它在許多方面仍然是奧利根最重要的釋經著作。它充滿了原創和啟發性的思想，或許以最清晰和最好的方式揭示了奧利根的天賦，儘管釋經到處都受到寓意化方法和對語法和歷史意義的忽視的影響。

[2] 關於《創世記》的註釋，只有第一和第三卷的一些片段現存，以及一些摘錄（ἐκλογαί），和魯非努斯拉丁文譯本中的十七篇講道集（幾乎完整）（參見洛馬茨施版，第八卷）。優西比烏告訴我們，其中八卷書是在亞歷山大撰寫的，當然，它們必定是在《約翰福音》註釋開始之後才開始的。耶柔米（根據魯非努斯，《辯護論》第二卷，第二十節）將書的數量定為十三卷（儘管他在前一註中提到的目錄中提到了十四卷），並說第十三卷討論了《創世記》第四章第十五節；奧利根在《駁塞爾蘇斯》第六卷，第四十九節中談到他關於《創世記》的著作「從書的開頭到」第五章第一節。因此，我們可以得出結論，這部註釋只涵蓋了《創世記》的早期章節。然而，講道集討論了從書中各部分選取的簡短段落。

[3] 奧利根關於《詩篇》的著作包括一部完整的註釋（參見耶柔米致奧古斯丁書信，第二十節；米涅版；書信一百一十二），簡短的筆記（「quod Enchiridion ille vocabat」，參見米涅版耶柔米著作，第八卷，第821頁，並比較隨後的整個《詩篇簡要》Breviarium in Psalmos，其中無疑包含奧利根的許多作品；參見史密斯和韋斯，第四卷，第108頁）和講道集。其中現存有許多希臘文片段，以及魯非努斯拉丁文譯本中的九篇完整講道集（由洛馬茨施印在第十一至十三卷）。耶柔米的目錄提到了四十六卷關於《詩篇》的筆記和一百一十八篇講道集。關於第二十六篇及以後《詩篇》的註釋似乎是在離開亞歷山大之後撰寫的（從優西比烏在此的陳述判斷）。

[4] 現存奧利根對《耶利米哀歌》的闡釋的一些摘錄（ἐκλογαί），由洛馬茨施印在第十三卷，第167-218頁。它們可能來自優西比烏告訴我們奧利根在離開亞歷山大之前撰寫的註釋，其中五卷在他那個時代現存。耶柔米的目錄也提到了五卷。

[5] 耶柔米（在目錄和魯非努斯引用的段落中，《辯護論》第二卷，第二十節）提到了兩卷書和兩篇關於復活的對話錄（De Resurrectione libros duos. Et alios de Resurrectione dialogos duos）。我們不知道這些對話錄是否構成了一部獨立的著作。我們沒有從其他來源聽說過它們。這部著作受到美多迪烏斯的猛烈攻擊，但在現存的片段中沒有異端的痕跡。

[6] 奧利根的《論原理》（περὶ ἀρχῶν），是在他離開亞歷山大之前撰寫的，現存一些希臘文片段，以及耶柔米翻譯的簡短部分（在他致阿維圖斯的書信中；米涅版；書信一百二十四），以及魯非努斯完整但經過大量修改的譯本。後者與現存片段一起由洛馬茨施印在第二十一卷；也由雷德彭寧單獨出版（萊比錫，1836年）；克羅姆比的英文譯本，收錄在《尼西亞前教父》中。這部著作是奧利根所有著作中最重要的一部，我們從中獲得了關於他的哲學和神學觀點最全面的知識；儘管不幸的是，魯非努斯的修改在許多情況下使奧利根的原始意義變得可疑。這部著作構成了首次嘗試形成基督教教義體系。它包含了許多獨特、常常令人震驚的錯誤，是奧利根因異端而受到攻擊的主要來源；然而，作者的目的只是闡明教會所接受的教義，並展示如何藉助聖經或理性將其系統化。他無意提出與教會所接受的信仰不符的教義。這部著作由四卷書組成。引用韋斯科特的說法：「其構成並不嚴格有條理。離題和重複干擾了計劃的對稱性。但總體而言，第一卷處理神與創造（宗教靜態學）；第二和第三卷處理創造與護理，人與救贖（宗教動力學）；第四卷處理聖經。」

在智力上，這部著作水準很高，充滿了深刻而原創的思想，以及宏偉而崇高的情感。

[7] 在他的目錄中，耶柔米在舊約註釋中給出了簡單的標題《雜記》（Stromatum），沒有對這部著作進行任何描述。但在他致馬格努斯的書信，第四節（米涅版，書信七十）中，他說奧利根模仿革利免的著作撰寫了十卷《雜記》，並在其中比較了基督徒和哲學家的觀點，並藉助柏拉圖和其他希臘哲學家來證實基督教的教義（Hunc imitatus Origines, decem scripsit Stromateas, Christianorum et philosophorum inter se sententias comparans: et omnia nostræ religionis dogmata de Platone et Aristotele, Numenio, Cornutoque confirmans）。現在只現存這部著作拉丁文譯本的三個簡短片段（印在洛馬茨施版，第十七卷，第69-78頁）。這些片段足以向我們表明，這部著作既是釋經性的，也是教義性的，並在聖經和哲學的光照下討論了各種主題。