第二十五章
第二十五章 — 他對正典聖經的審視
1. 在闡釋詩篇第一篇時，[1] 他列出了舊約聖經的目錄，[2] 如下：
「應當說明，希伯來人傳下來的正典書卷有二十二卷，與他們字母的數目相符。」他接著說：
2. 「希伯來人的二十二卷書如下：我們稱之為《創世記》的，希伯來人從書卷開頭稱之為 Bresith（Bereshit，起初），意為『起初』；《出埃及記》，Welesmoth（Ve-eleh Shemot，這些是名字），意為『這些是名字』；《利未記》，Wikra（Vayikra，他呼叫）；《民數記》，Ammesphekodeim（Bemidbar，在曠野）；《申命記》，Eleaddebareim（Devarim，這些是話語），意為『這些是話語』；《約書亞記》，Josoue ben Noun（Yehoshua ben Nun，嫩的兒子約書亞）；《士師記》和《路得記》合為一卷，Saphateim（Shoftim，士師）；《列王紀上》和《列王紀下》合為一卷，Samouel（Shemu'el，神的呼召）；《列王紀三》和《列王紀四》合為一卷，Wammelch David（Va-yamelekh David，大衛的國度）；《歷代志上》和《歷代志下》合為一卷，Dabreïamein（Divrei Hayamim，日子的記錄）；《以斯拉記》，[5] 《以斯拉記上》和《以斯拉記下》合為一卷，Ezra（Ezra，幫助者），意為『一位幫助者』；《詩篇》，Spharthelleim（Tehillim，讚美詩）；《所羅門箴言》，Meloth（Mishlei，箴言）；《傳道書》，Koelth（Kohelet，傳道者）；《雅歌》（不像有些人認為是《歌中之歌》），Sir Hassirim（Shir Hashirim，歌中之歌）；《以賽亞書》，Jessia（Yeshayahu，以賽亞）；《耶利米書》，連同《耶利米哀歌》和書信合為一卷，Jeremia（Yirmeyahu，耶利米）；《但以理書》，Daniel（Daniyel，但以理）；《以西結書》，Jezekiel（Yehezkel，以西結）；《約伯記》，Job（Iyov，約伯）；《以斯帖記》，Esther（Ester，以斯帖）。此外還有《馬加比書》，題為 Sarbeth Sabanaiel（Sarbat Sabanaiel，馬加比書）。」[6] 他在上述著作中列出了這些書卷。
3. 在他關於馬太福音的第一本書中，[7] 他堅持教會的正典，證明他只知道四卷福音書，他寫道：
4. 「在普天下神教會中，[8] 唯一無可爭議的四卷福音書中，我從傳統得知，第一卷是由馬太所寫，他曾是稅吏，後來成為耶穌基督的使徒，是為猶太教歸信者預備的，並以希伯來語出版。[9]
5. 第二卷是馬可所寫，他是根據彼得的指示編寫的，[10] 彼得在他的大公書信中承認他是兒子，說：『在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安。』[11]
6. 第三卷是路加所寫，是保羅所稱讚的福音，[12] 為外邦歸信者編寫。最後一卷是約翰所寫。」[13]
7. 在他《約翰福音釋義》的第五本書中，他如此談論使徒的書信：[14] 「然而，那『得以作新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著聖靈』的，[15] 就是保羅，他『從耶路撒冷，直轉到以利哩古，把基督的福音傳全了』，[16] 並沒有寫信給所有他教導過的教會，而他寫信的教會，他也只寄去了寥寥數語。[17]
8. 而彼得，基督的教會是建立在他身上的，『陰間的權柄不能勝過她』，[18] 留下了一封公認的書信；或許還有第二封，但這是有疑問的。[19]
9. 我們何必談論那靠在耶穌胸膛的約翰呢？[20] 他給我們留下了一卷福音書，[21] 儘管他承認他可以寫很多書，多到世界都容不下？[22] 他也寫了《啟示錄》，但被吩咐要保持沉默，不要寫下七雷的話語。[23]
10. 他也留下了一封寥寥數語的書信；或許還有第二封和第三封；但並非所有人都認為它們是真品，而且它們加起來也不到一百行。」
11. 此外，他在關於《希伯來書》的講道中[24] 作了以下陳述：「那題為『致希伯來人』的書信，其文字風格不像使徒的語言那樣粗糙，使徒承認自己『言語粗俗』，[25] 即表達方式粗糙；但其措辭更為純粹的希臘語，任何有能力辨別措辭差異的人都會承認。
12. 此外，這書信的思想是令人欽佩的，不亞於公認的使徒著作，任何仔細查考使徒文本[26] 的人也會承認。」
13. 他接著補充說：「如果我發表意見，我會說這些思想是使徒的，但措辭和語氣是某個記得使徒教導的人，在閒暇時寫下他老師所說的話。因此，如果任何教會認為這封書信是保羅所寫，就應為此稱讚。因為古人將其傳下來是保羅所寫，並非沒有理由。
14. 但這封書信究竟是誰寫的，神知道。我們前人的一些說法是，羅馬主教革利免寫了這封書信，另一些人則說，福音書和《使徒行傳》的作者路加寫了這封書信。」關於這些事，這就足夠了。
腳註
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腳註
[1] 關於奧利根對詩篇的註釋，請參閱前一章，註3。優西比烏在此給出的第一個片段也見於《愛經》（Philocalia），第三章，其中構成了一個稍長的摘錄的一部分。第二個片段僅存於優西比烏《歷史》的本章中。
[2] 關於舊約的希伯來正典，請參閱卷三，第十章，註1。關於奧利根省略十二小先知書並插入偽經《耶利米書信》一事，請參閱同一註釋。
[3] 我已逐字重現奧利根對此及以下希伯來詞彙的希臘語音譯。將這些詞彙與我們現有的希伯來書名進行比較，可以看出奧利根的希伯來語發音，即使充分考慮希臘語發音的差異和希伯來文本的變化，在許多方面也與我們現在的發音大相徑庭。
[4] Οὐελεσμώθ。我用「w」表示詞首的雙元音οὐ。
[5] 此處提及的《以斯拉記》第一卷和第二卷並非指那些以該名稱聞名的偽經，而是指《以斯拉記》和《尼希米記》，這兩卷書在希伯來正典中原為一卷，如奧利根在此所說，但在七十士譯本（LXX）中則被分開（參見上文，卷三，第十章，註4）。Esdras 只是 Ezra 在希臘語中的形式。
[6] 無論這句話是否結束了奧利根對希伯來正典的討論，或者他是否繼續提及其他偽經，我們都無法得知。後者在內在邏輯上似乎更為可能，因為很難理解在此處插入《馬加比書》而省略所有其他書卷；因為《馬加比書》，從 žξω δὲ τούτων ἐστὶ τὰ Μακκαβαϊκ€ 這些詞語中可以清楚看出，奧利根並未將其算作二十二卷書中的一部分，作為希伯來正典的一部分。同時，優西比烏在一段話中間如此中斷，卻沒有任何解釋，這幾乎是不可想像的；當然，他只給出關於七十士譯本（LXX）書卷新段落的第一句話，以表明希伯來正典的討論在此結束，並引入一個新主題，這並非不可能。但無論如何，必須認為奧利根並未將《馬加比書》算作希伯來正典的一部分，另一方面，他確實將這些書卷以及七十士譯本（LXX）中給出的其他（如果不是全部）書卷視為受默示的聖經。後者事實由他將這些書卷與希伯來正典中的書卷不加區別地用作教義證明文本的來源，以及他明確引用其中至少一些書卷作為聖經（參見此主題，Redepenning，第235頁及以下）所證明。因此，我們必須得出結論，奧利根並未將希伯來正典作為自己的正典，但他在此處如此清楚地陳述，是為了具體地讓讀者意識到猶太人的正典與基督徒的正典之間的差異，後者將七十士譯本（LXX）視為舊約更具權威性的形式。或許他有著與他在《六文本合參》（Hexapla）中比較希伯來文本和七十士譯本（LXX）相同的目的（參見第十六章，註8）。
[7] 關於奧利根的《馬太福音註釋》，請參閱第三十六章，註4。優西比烏在此給出的片段是該註釋第一本書中現存的全部內容。
[8] 比較奧利根的《路加福音講道集》第一篇：Ecclesia quatuor habet evangelia, hæresea plurima;（教會只有四卷福音書，異端卻有很多）；以及 multi conati sunt scribere, sed et multi conati sunt ordinare: quatuor tantum evangelia sunt probata, &c.（許多人嘗試寫作，但也有許多人嘗試整理：只有四卷福音書被認可，等等）。另比較愛任紐的《反異端論》第三卷第十一章第八節，其中試圖證明福音書的數量不可能多於或少於四卷；以及《穆拉多利殘篇》，其中提到了四卷福音書，但並未將四這個數字本身視為必要的數量；還有特土良的《反馬吉安論》第四卷第二節及其他地方。
[9] 參見卷三，第二十四章，註5。
[10] 參見卷二，第十五章，註4。
[11] 彼得前書五章十三節。
[12] 參見卷三，第四章，註12和註15。奧利根在此指的是哥林多後書八章十八節，然而，很明顯，此處的提及並非指任何特定的福音書，正如上文卷三，第四章，註15所提及的經文一樣。
[13] 參見卷三，第二十四章。
[14] 奧利根《約翰福音註釋》第五本書的這段殘篇僅存於本章。上下文已不復存在。
[15] 哥林多後書三章六節。
[16] 羅馬書十五章十九節。
[17] 參見卷三，第二十四章，註2。
[18] 馬太福音十六章十八節。
[19] 關於彼得前書和彼得後書，請參閱卷三，第三章，註1和註4。
[20] 參見約翰福音十三章二十三節。
[21] 關於約翰福音，請參閱卷三，第二十四章，註1；關於《啟示錄》，註20；關於書信，同一章的註18和註19。
[22] 參見約翰福音二十一章二十五節。
[23] 參見啟示錄十章四節。
[24] 關於《希伯來書》以及奧利根對它的處理，請參閱卷三，第三章，註17。優西比烏在此給出的兩個摘錄是奧利根《希伯來書講道集》現存的唯一片段。他的《希伯來書註釋》的四個簡短拉丁語片段保存在潘非羅（Pamphilus）《為奧利根辯護》的第一本書中，並由 Lommatzsch 在第五卷第297頁及以下刊印。這些註釋（或稱「書卷」）僅在那本《辯護》中提及。耶柔米的目錄只提到了「十八篇講道」。我們對這些講道和註釋的範圍或寫作日期一無所知。
[25] 哥林多後書十一章六節。
[26] προσέχων, τῇ ἀναγνώσει τῇ ἀποστολικ & 135·ν€γνωσις 最初的意思是閱讀的行為，然後也指所讀的內容。因此，它被用來（像 ἀν€γνωσμα 一樣）指教會中讀的聖經選段或文本或章節，複數則指教會的讀經集或禮儀書。在目前的情況下，它顯然被廣泛地用於指保羅著作的整體文本。這兩個詞用來指的不是單純的教會讀經選段，而是整本書或多本書的文本，這種用法並不少見，可以從 Suicer 給出的例子中看出，儘管他沒有在他的《詞庫》（Thesaurus）中提及這個更廣泛的含義。