第六章
第六章
羅馬主教名錄
1. 「蒙福的使徒們[1]建立並堅固了教會，將主教職分託付給利努[2]。保羅在寫給提摩太的書信中提到了這位利努[3]。
2. 阿南克利圖[4]繼任，在阿南克利圖之後，革利免[5]從使徒算起第三位領受了主教職分。他曾見過蒙福的使徒們[6]並與他們交談，他們的講道仍在耳邊迴響，他們的傳統仍在眼前。他並非獨自一人如此，因為許多受過使徒教導的人仍然健在。
3. 在革利免時代，哥林多[7]的弟兄們之間發生了嚴重的紛爭，羅馬教會向哥林多人[8]發送了一封極為合宜的書信，使他們和睦相處，重申他們的信心，並宣揚[9]他們最近從使徒那裡領受的教義[10]。」
4. 他稍後又說[11]：
「埃瓦雷斯圖[12]繼任革利免，亞歷山大[13]繼任埃瓦雷斯圖。然後是西斯圖[14]，他是從使徒算起的第六位。在他之後是德勒斯弗魯[15]，他光榮殉道；然後是海吉努[16]；然後是庇護[17]；在他之後是阿尼西圖[18]；索特[19]繼任阿尼西圖；現在，從使徒算起第十二位，埃勒烏特魯[20]擔任主教職分。
5. 教會中的傳統和真理的宣講，就是按照同樣的次序和繼承[21]，從使徒傳承至今。」
腳註
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腳註
[1] 即彼得和保羅；但他們兩人均未建立羅馬教會。參見上文，卷二，第二十五章，註17。
[2] 關於利努，參見上文，卷三，第二章，註1；關於早期羅馬主教的繼承，參見同一註。
[3] 提摩太後書四章21節。
[4] 關於阿南克利圖，參見上文，卷三，第十三章，註3。
[5] 關於革利免，參見上文，卷三，第四章，註19。
[6] 儘管將這位革利免與腓立比書四章3節中提到的人物等同起來是值得懷疑的，但沒有理由懷疑他作為第一世紀羅馬的居民，至少與使徒彼得和保羅有過個人接觸。
[7] 參見革利免書信本身，特別是第一章和第三章。
[8] 關於這封書信，參見上文，卷三，第十六章，註1。
[9] ἀνεοῦσα τὴν πίστιν αὐτῶν καὶ ἣν νεωστὶ ἀπὸ τῶν ἀποστόλων παρ€δοσιν εἰλήφει（aneousa tēn pistin autōn kai hēn neōsti apo tōn apostolōn paradosin eilephei，重申他們的信心，以及他們最近從使徒那裡領受的傳統）。由於最後一個詞是單數，這個傳統必然是羅馬教會所領受的，而不是哥林多教會所領受的（如通常所理解的），因此有必要補充一個動詞來支配παρ€δοσιν，因為說羅馬教會在給哥林多人的書信中「重申」了它所領受的信心，至少是非常生硬的。事實是，在魯菲努和愛任紐的文本中都發現了一個額外的分詞（前者是exprimens，後者是annuntians），因此斯特羅特大膽地在他的文本中插入了καταγγέλουσα（katangellousa，宣揚）一詞。為了語義的緣故，我也插入了「宣揚」一詞，但這並不意味著我相信καταγγέλουσα一詞存在於優西比烏的原文本中。
[10] 有趣的是，優西比烏如何嚴格執行他的原則，即只要能找到歷史材料就加以利用，但省略所有教義性的陳述和討論。愛任紐接下來的幾句話是教義性的，並以簡短的駁斥諾斯底主義的形式出現。
[11] 同上。
[12] 關於埃瓦雷斯圖，參見上文，卷三，第三十四章，註3。
[13] 關於亞歷山大，參見卷四，第一章，註4。
[14] 關於西斯圖，參見卷四，第四章，註3。
[15] 關於德勒斯弗魯，參見卷四，第五章，註13。
[16] 關於海吉努，參見卷四，第十章，註3。
[17] 關於庇護，參見卷四，第十一章，註14。
[18] 關於阿尼西圖，參見卷四，第十一章，註18。
[19] 關於索特，參見卷四，第十九章，註2。
[20] 關於埃勒烏特魯，參見本書導論，註2。
[21] διαδοχῇ（diadochē，繼承），這得到了愛任紐古拉丁文譯本（successione）的證實，並被齊默爾曼、海尼興和瓦萊修（在他的註釋中）所採納。優西比烏的所有手稿，以及大多數編輯，都讀作διδαχῇ（didachē，教導），然而這在此處沒有意義，很難是原始讀法（參見海尼興的原文註釋）。