第七章
第七章——甚至直到那時，信徒仍行神蹟。
1. 愛任紐（Irenæus）在他那部包含五卷的著作中，記錄了這些與我們已給出的記載相符的內容[1]，他給這部著作的標題是《駁斥並推翻那假冒的知識》[2]。在這部著作的第二卷中，他指出神聖和奇蹟般能力的彰顯，直到他那個時代仍在一些教會中持續。
2. 他說[3]：
「但他們遠遠不能像主那樣使死人復活，也不能像使徒藉著禱告那樣使死人復活。而且，在弟兄會中，常常因著某些需要，我們整個教會禁食並懇切禱告，死人的靈魂就回來了[4]，那人也藉著聖徒的禱告得以恢復。」
3. 再次，在其他評論之後，他說[5]：
「如果他們說主所行的這些事也只是表象，我們就會將他們引向先知書，並從中證明所有關於祂的事都已如此預言，並嚴格地應驗了；而且祂是神的獨生子。因此，祂真正的門徒從祂那裡領受恩典，奉祂的名為他人的益處行這些事，各人照著從祂所領受的恩賜而行。
4. 因為他們中有些人有效地、真實地趕出污鬼，以致那些從邪靈中得潔淨的人常常相信並加入教會。另一些人則預知未來之事，有異象和先知性的啟示。還有一些人藉著按手醫治病人，使他們恢復健康。而且，正如我們所說，甚至死人也曾被復活，並與我們同住了許多歲月。
5. 但我們為何要多說呢？教會在全世界範圍內，奉那在本丟·彼拉多（Pontius Pilate）手下被釘十字架的耶穌基督之名，從神那裡領受了無數的恩賜，並每天為外邦人的益處而運用，從不欺騙任何人，也不為金錢而行。因為她既從神那裡白白地領受，也白白地服事。」[6]
6. 在另一個地方，同一位作者寫道[7]：
「正如我們也聽說，教會中有許多弟兄擁有先知性的恩賜，藉著聖靈說各樣的方言，並為人的益處揭示隱秘之事，並宣揚神的奧秘。」
關於各種恩賜甚至直到那時仍存留在那些配得之人中間的事實，就說這麼多。
腳註
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腳註
[1] 在前一章腳註中提及的各段落。
[2] ἐλέγχου καὶ ἀνατροπῆς τῆς ψευδωνύμου γνώσεως（elenchou kai anatropēs tēs pseudōnymou gnōseōs，駁斥並推翻那假冒的知識）（參提摩太前書六章20節）。愛任紐的這部著作，通常以其拉丁文標題《駁斥異端》（Adversus Hæreses）而聞名，現存一個粗糙的拉丁文譯本，我們擁有三份手稿。原來的希臘文版本已失傳，儘管第一卷的大部分內容可以通過希坡律陀（Hippolytus）和伊皮法紐（Epiphanius）的大量引文來恢復。這部著作旨在駁斥各種諾斯底主義（Gnostic）體系，其中主要攻擊瓦倫廷（Valentinus）的學說。第一卷致力於闡述他們的教義，第二卷則駁斥這些教義，其餘三卷則呈現基督教的真理教義，以對抗諾斯底主義的錯誤立場。原著的最佳版本是哈維（Harvey）的《S. Irenæi libros quinque adv. Hæreses.》，劍橋，1857年，兩卷；英文譯本見《Ante-Nicene Fathers》，第一卷，第309頁及以後。關於該主題的文獻，請參閱沙夫（Schaff），第二卷，第746頁及以後。關於愛任紐本人，請參閱第四卷第二十一章，腳註9。
[3] 《駁斥異端》第二卷第三十一章第二節。尤西比烏（Eusebius）所引用的句子不完整。愛任紐正在駁斥西門（Simon）和卡爾波克拉底（Carpocrates）所聲稱的神蹟。該段落原文如下：「他們（即西門和卡爾波克拉底）遠遠不能像主那樣使死人復活，也不能像使徒藉著禱告那樣使死人復活，而且在弟兄會中，常常因著某些需要——當地整個教會禁食並懇切禱告——死人的靈魂就回來了，他藉著聖徒的禱告得以恢復——他們甚至不相信這可能發生，並認為從死裡復活僅僅是對他們所宣揚的真理的認識。」
愛任紐所記載的這種死人復活很難解釋，因為他是一個熱愛真理的人，我們很難想像他會直接說謊。甚至奧古斯丁（Augustine），這位「真理的鐵人」，也記載了這類神蹟，因此早期幾個世紀充滿了這類記載。新教徒在神蹟問題上劃分使徒時代和後使徒時代的方法是武斷的，並且基於教義而非歷史依據。事實是，沒有人能確定神蹟停止的時間點；同時，很容易理解使徒時代與第三、第四及隨後幾個世紀在這方面的差異。神蹟在教會歷史的早期確實停止了，這一點是相當清楚的。關於後使徒時代的神蹟，請參閱沙夫（Schaff），《教會歷史》第二卷，第116頁及以後，J. H. 紐曼（Newman）的《聖經與教會神蹟兩篇論文》，以及J. B. 莫茲利（Mozley）的班普頓講座《論神蹟》。
[4] 見前一個腳註。
[5] 《駁斥異端》第二卷第三十二章第四節。
[6] 參馬太福音十章8節。
[7] 《駁斥異端》第五卷第六章第一節。