第十九章

第十九章—塞拉皮翁論弗呂家異端

「我，奧勒留·居雷尼烏斯，一位見證人，[8]為你們的健康禱告。」

另一位則如此簽署：

「埃利烏斯·普布利烏斯·尤利烏斯，[9]色雷斯殖民地德貝爾圖姆的主教。正如神在天上活著，安基亞盧斯的至福索塔斯曾想將普里西拉身上的鬼魔趕出，但那些偽君子不允許他這麼做。」[10]

關於這些人就說這麼多。

腳註

————————————————————

腳註

[1] 《編年史》的兩個版本都同意將塞拉皮翁的繼任定在康茂德皇帝在位第十一年（公元190年），而他的繼任者阿斯克勒庇亞德斯則在卡拉卡拉皇帝在位第一年，這將使塞拉皮翁的主教任期長達二十一年（辛塞勒斯說二十五年，儘管他給出的兩位主教的繼任日期與其他版本相同）。塞拉皮翁是一位知名人物，因此認為《編年史》中與他相關的日期可能比大多數日期更可靠，這並不過分。事實上，從本章我們得知，他在康茂德皇帝統治結束之前，即公元192年結束之前，就已經是主教了。如果亞歷山大里亞的德米特里同時寫信給安提阿的馬克西姆斯和羅馬的維克多這句話（見哈納克的《伊格那丟時代》，第45頁）值得信賴，我們就可以將他的繼任定在189年至192年之間。但事實上，他的報告幾乎沒有什麼分量。因此，雖然我們無法確定此事，但沒有理由懷疑《編年史》給出的日期大致準確。至於他的逝世時間，我們可以將阿斯克勒庇亞德斯的繼任日期大致定在公元211年（見卷六，第二章，註6），從該章引用的亞歷山大寫給安提阿人的書信片段來看，安提阿主教職位似乎空缺了一段時間。但從塞拉皮翁寫給多姆尼努斯的書信（卷六，第十二章）中，我們可以推斷他活到了塞維魯大迫害之後（公元202年及以後）。從卷六，第十二章，我們得知塞拉皮翁是一位相當多產的作家；耶柔米（《論著名人物》，第41章）和蘇格拉底（《教會史》，第三卷，第七章）也紀念他。除了這裡引用的書信外，據卷六，第十二章記載，他還寫了一篇論文（耶柔米，《致多姆尼努斯……撰寫了一卷書》），或書信（優西比烏的希臘文只寫了τὰ，但用相同的冠詞來描述寫給卡里庫斯和龐提烏斯的書信，因此寫作的性質不確定），以及其他一些書信，和一部關於《彼得福音》的著作。這些是優西比烏所見的唯一著作，但他報告說可能還有其他作品存世。我們只保留了優西比烏在這兩章中引用的兩個片段。塞拉皮翁在埃德薩教會的傳統中也扮演了重要角色，正如我們從扎恩的《阿代教義》（《哥廷根學術通報》，1877年，第6期，第173、179頁，根據哈納克的《伊格那丟時代》，第46頁及以後）中所了解到的。

[2] 關於馬克西米努斯，見卷四，第二十四章，註6。

[3] 見卷四，第二十七章，註1。

[4] 卡里庫斯和龐提烏斯（優西比烏的大多數手稿在此處稱其為龐提庫斯，但其中一份最好的手稿、尼西弗魯斯、耶柔米以及優西比烏本人在卷六，第十二章中稱其為龐提烏斯，斯特羅特、伯頓、施韋格勒和海尼興都遵循這些權威）在卷六，第十二章中被稱為「教會人士」（ἐκκλησιαστικοὺς ἀνδρὰς）。他們是其他方面不為人知的人物。在該章中，複數冠詞τ€用於描述寫給卡里庫斯和龐提烏斯的著作，暗示要補上ὑπομνήματα。這似乎暗示不止一篇著作，但沒有必要斷定這裡所指的只有一封信，因為複數ὑπομνήματα常以一種集合意義使用，表示筆記、備忘錄等的集合。

[5] 該片段由魯斯收錄於《聖遺物》，英文版收錄於《尼西亞前教父文集》，第八卷，第775頁。

[6] 見卷四，第二十七章，註5。

[7] 瓦萊修斯公正地指出，優西比烏並未說這些主教簽署了塞拉皮翁的書信，而只是說他們的簽名或筆記（ὑποσημειώσεις）包含在書信中。他認為色雷斯的一位主教（我們不知道其他主教的國籍）簽署塞拉皮翁的這封書信絕非可能，因此他斷定塞拉皮翁只是從另一封最初從色雷斯寄出的書信中抄錄。這是有可能的；但在本章末尾，優西比烏說其他主教親筆簽署了他們的簽名或筆記（αὐτόγραφοι σημειώσεις），這排除了塞拉皮翁只是從其他來源抄錄他們證詞的想法，如果他們如此簽署，那麼色雷斯主教也可能如此。塞拉皮翁可能費心撰寫了一份半官方的通訊，該通訊應得到盡可能多的反孟他努主義主教的認可，為了獲得他們的簽名，他在轉發給卡里庫斯和龐提烏斯之前，將其從一位主教傳閱給另一位主教。

[8] 關於這位奧勒留·居雷尼烏斯，我們一無所知。他可能只是想稱自己為塞拉皮翁書信中所記錄事實的見證人（μαρτύς），但更可能的是，他用這個詞來表示他在迫害中「為基督作了見證」。

[9] 埃利烏斯·普布利烏斯·尤利烏斯也是一位其他方面不為人知的人物。德貝爾圖姆和安基亞盧斯是色雷斯的城鎮，位於黑海西岸。

[10] 萊特富特（《伊格那丟》，第二卷，第111頁）認為這位索塔斯（Σωτᾶς）可能與前一章提到的佐提庫斯（Ζωτικός）是同一人，因為首字母Σ和Ζ的互換非常常見。但我們從第十六章得知，佐提庫斯是科馬納的主教，因此他很難與安基亞盧斯的主教索塔斯相提並論。