第五章
第五章——從我們救主時代到所論時期耶路撒冷的主教
1. 耶路撒冷主教的年表，我從未見過有文字記載保存下來；[1] 因為傳統說他們都壽命不長。
2. 但我從著作中得知[2]，直到哈德良（Adrian）統治下發生的猶太人圍城事件[3]為止，那裡共有十五位主教相繼任職[4]，據說他們都是希伯來後裔，並以純潔的方式領受了基督的知識，因此他們得到那些能判斷此類事務之人的認可，並被認為配得上主教職位。因為當時他們的整個教會都由信主的希伯來人組成，他們從使徒時代一直延續到這次圍城事件；在這次圍城中，猶太人再次反叛羅馬人，經過激烈的戰鬥後被征服。
3. 但由於受割禮的主教在此時停止了，所以在此列出他們從一開始的名字是合適的。那麼，第一位是雅各，即所謂主的兄弟[5]；第二位是西緬[6]；第三位是猶士都[7]；第四位是撒該[8]；第五位是多比亞；第六位是便雅憫；第七位是約翰；第八位是馬提亞；第九位是腓力；第十位是塞內卡[9]；第十一是猶士都；第十二是利未；第十三是以法蓮[10]；第十四是約瑟[11]；最後，第十五是猶大。
4. 這些是生活在使徒時代和所提及時期之間的耶路撒冷主教，他們都屬於受割禮者。
5. 在哈德良統治的第十二年，西克斯圖斯（Xystus）完成了他主教職位的第十年[12]後，由特勒斯弗魯斯（Telesphorus）繼任[13]，他是使徒之後的第七位繼任者。與此同時，在一年多之後，歐門尼斯（Eumenes）[14]作為第六位繼任者，接替了亞歷山大教會的領導職位，他的前任任職了十一年[15]。
腳註
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腳註
[1] 在他的《編年史》（Chron.）中，優西比烏也列出了這些耶路撒冷主教的名字，但除了兩三個之外，沒有給出日期。然而，在尼西弗魯斯·卡利斯蒂（Nicephorus Callisti）的著作中給出了日期。我們不知道尼西弗魯斯從何處獲取資料。無論如何，他所處的時代太晚，無法作為此類主題的權威。事實上，這些人並非按順序任職的正規君主制主教（見註4），因此優西比烏對他們的日期一無所知是完全可以原諒的。參見里奇爾（Ritschl）的《古天主教教會的起源》（Entstehung der alt-kath. Kirche），第246頁及以下。
[2] 羅伊特達爾（Reuterdahl）（De Fontibus Hist. eccles. Euseb.，第55頁）推測這些「著作」是在耶路撒冷教會本身中發現的，並比較了《福音證明》（Dem. Evang.）第三卷第五章中的一段話：「據說，在那裡[即耶路撒冷]主持的第一批主教是猶太人，他們的名字被當地居民保存下來。」如果希格西普（Hegesippus）或任何其他已知作者是他的信息來源，他可能會提到他的名字。
[3] 公元135年。見下文第七章。
[4] 從希格西普（見上文第三卷第三十二章）我們得知，雅各的繼任者西緬在圖拉真（Trajan）統治期間殉道。正如所提及章節的註6所見，殉道可能發生在該統治的早期。優西比烏在他的《編年史》中，將殉道和猶士都的繼任歸於圖拉真統治的第十年（公元107年）。這使得在公元107年（或者，如果這個日期不可靠，則為公元98年以後）和公元135年之間插入十三位主教，這至少可以說是令人非常懷疑的。真正的解釋似乎是，在西緬（基督最後一位顯赫的親屬）去世後，長老們取得了領導權，後來他們被傳統塑造成連續的君主制主教。克洛斯（Closs）和吉塞勒（Gieseler）認為，當時巴勒斯坦有許多教會的主教，傳統將他們塑造成耶路撒冷的連續主教。但事實是，主教職位起源於希臘，而非猶太，在巴勒斯坦嚴格的猶太基督徒教會中，不可能存在像主教這樣的人。只有在教會受到外邦教會的影響，並失去其主要猶太特徵之後，才可能存在廣義上的主教。猶太基督徒為他們的教會治理採用了猶太公會的形式，儘管在雅各和西緬在世時，他們自然是領袖（根據常見的東方習俗，這種習俗抬高了宗教創始人的親屬）。耶路撒冷會眾的猶太特徵非常明顯，直到哈德良統治下城市被毀（請注意，十五位主教中除了兩位之外，都有猶太名字），之後所有受割禮的猶太人——基督徒和非信徒——都被排除在外，一個外邦基督徒會眾取而代之（見下一章）。根據斯特羅斯（Stroth）的說法，克洛斯、斯蒂格洛赫（Stigloher）和海尼興（Heinichen）也同意，耶路撒冷教會在公元70年之後仍然留在佩拉（Pella），並被稱為耶路撒冷教會，因為它由來自耶路撒冷的基督徒組成。這是有可能的；但優西比烏顯然不這麼理解（也比較他的《福音證明》第三卷第五章），而伊皮法紐（Epiphanius）（《論度量衡》第十五章）明確表示，在提多（Titus）毀城之後，教會再次返回耶路撒冷，沒有充分的理由懷疑這個報告。
[5] 關於雅各，見上文第二卷第一章。
[6] 關於西緬，見上文第三卷第十一章註4。
[7] 關於猶士都和以下所列主教，我們一無所知。伊皮法紐在《異端》（Hær.）第六十六卷第二十章中稱猶士都為猶大。
[8] 伊皮法紐稱撒該為撒迦利亞。根據耶柔米版本的優西比烏《編年史》，他於圖拉真統治的第十五年成為主教；根據亞美尼亞版本，則為第十二年。優西比烏的《編年史》給出了這位主教和塞內卡的日期，但這些日期以及伊皮法紐和尤蒂丘斯（Eutychius）給出的日期都不可信。前者在給出日期時，完全是混亂的。後者為每位主教給出了確切日期，但完全沒有古代傳統的支持。
[9] 塞內卡這個名字是拉丁文，是名單中唯一的拉丁名字。但一個猶太人擁有拉丁名字並沒有什麼特別令人驚訝的。即使是本地猶太人，同時擁有拉丁名或希臘名和希伯來名也是很常見的，而且通常只使用前者而不用後者。因此，這個名字並不能證明塞內卡的希伯來血統。
[10] ᾽Εφρῆς。伊皮法紐稱他為᾽Ου€φρις。亞美尼亞版本的《編年史》稱他為以法蓮（Ephrem）；耶柔米版本稱他為以法蓮（Ephres）。辛塞勒斯（Syncellus）稱他為᾽Εφραΐμ，這是該名字的希伯來形式。
[11] ᾽Ιωσήφ。伊皮法紐稱他為᾽Ιωσίς，耶柔米稱他為約西（Joses）。
[12] 關於西克斯圖斯，見第四章註3。
[13] 根據愛任紐（Irenæus）《反異端》（III. 3. 3）（比較下文第十章和第五卷第六章），特勒斯弗魯斯是一位殉道者，這個傳統太古老，不容置疑。優西比烏在此同意耶柔米版本的《編年史》，將特勒斯弗魯斯繼任的日期定為公元128年，但亞美尼亞版本定為公元124年；而利普修斯（Lipsius）和奧弗貝克（Overbeck）則將其定在公元124年至126年之間。由於他任職十一年（根據優西比烏下文第十章和其他古代目錄），他必須在公元135年至137年之間去世（後者可能是正確的日期），而不是在安東尼·皮烏斯（Antoninus Pius）統治的第一年（公元138年），正如優西比烏下文第十章所述。傳統說他與馬吉安（Marcion）和瓦倫廷（Valentinus）作鬥爭（這很有可能），並且他對禁食非常嚴格，加強並增加了禁食的次數，這可能是真的，也可能不是。
[14] 關於歐門尼斯，我們一無所知。據第十一章記載，他任職十三年，這使得他去世的日期與亞美尼亞版本《編年史》給出的日期一致，該日期與耶柔米給出的日期相差兩年。
[15] 他的前任是猶士都。見前一章。