第五章
第五章
斐羅為猶太人向該猶進呈的使團
1. 斐羅在五卷書中記載了猶太人在該猶統治下的不幸遭遇。[1] 他同時敘述了該猶的瘋狂：他如何自稱為神，並以皇帝之姿行了無數暴政；他進一步描述了猶太人在他統治下的苦難，並報告了他自己為亞歷山大城的同胞被派往羅馬的使團。[2] 他如何為他祖宗的律法出現在該猶面前，卻只得到嘲笑和譏諷，幾乎冒著生命危險。
2. 約瑟夫也在其《猶太古史》第十八卷中提及這些事，原文如下：[3] 「亞歷山大城中居住的猶太人與希臘人之間發生了一場騷亂，[4] 雙方各選出三名代表前往該猶那裡。
3. 亞歷山大城的代表之一是亞比安，[5] 他對猶太人說了許多誹謗之詞；其中提到他們忽略了對凱撒應有的尊榮。因為所有羅馬的其他臣民都為該猶豎立祭壇和神廟，並在所有其他方面都像對待神一樣對待他，唯獨他們認為用雕像來尊榮他並以他的名義起誓是可恥的。
4. 當亞比安說了許多嚴厲的指控，希望藉此激怒該猶，這確實很可能發生時，猶太使團的首領斐羅，一位在各方面都享有盛譽的人，亞拉巴克亞歷山大的兄弟，[6] 且不乏哲學素養，準備為他的指控進行辯護。
5. 但該猶阻止了他，命令他離開，並且非常憤怒，顯然他正在策劃對他們採取一些嚴厲的措施。斐羅帶著侮辱離開，並告訴與他同行的猶太人要勇敢；因為當該猶對他們發怒時，他實際上已經在與神爭戰了。」
6. 約瑟夫的記載到此為止。斐羅本人在他所寫的《論使團》[7] 一書中，準確而詳細地描述了當時他所做的事情。但我將省略大部分內容，只記錄那些能向讀者清楚表明猶太人的不幸是在他們對基督的膽大妄為之後不久，並且是因此而來的。
7. 首先，他敘述了在提比略統治下的羅馬，當時在皇帝面前享有巨大影響力的塞雅努斯，竭盡全力要徹底毀滅猶太民族；[8] 並且在猶太地，在救主受難期間的彼拉多，試圖在耶路撒冷當時仍存的聖殿方面做一些違反猶太律法的事情，並激起了他們最大的騷亂。[9]
腳註
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腳註
[1] 關於這部著作，請參閱 Schürer，第 855 頁及以下。據他所說，整部著作包含五卷，可能標題為 περὶ ἀρετῶν καὶ πρεσβείας πρὸς Γ€ϊον（關於美德與致該猶的使團）。優西比烏在本章和下一章中引用了似乎是同一部著作，但使用了這兩個不同的標題；而它們是同一部著作的結論，得到了優西比烏（在第 18 章）提及該著作時所用的標題《論美德》的證實，他說斐羅幽默地將此標題加在他的著作上，描述了該猶的不敬虔。在斐羅著作的如此完整的目錄中省略了 ἡ πρεσβεία（使團）這個標題，使得它與 περὶ ἀρετῶν（關於美德）的識別非常可能。在這五卷中，只有第三卷和第四卷現存——εἰς Φλ€κκον（反對弗拉庫斯）和 περὶ πρεσβείας πρὸς Γ€ϊον（致該猶的使團）（見 Mangey 版，第二卷，第 517-600 頁）。第一卷已失，可能包含一般性介紹；第二卷也已失，包含提比略時期猶太人在羅馬受塞雅努斯壓迫，以及在猶太地受彼拉多壓迫的記載（見下文註 9）；第三卷《反對弗拉庫斯》（現存）包含該猶統治初期亞歷山大猶太人受迫害的記載；第四卷《致該猶的使團》（現存）描述了因該猶命令各地應向他獻上神聖尊榮而降臨在猶太人身上的苦難；第五卷 παλινωδία（撤回前言）（已失）包含因該猶之死而改善的猶太人狀況，以及克勞狄頒布的寬容法令的記載。關於斐羅的其他著作，請參閱下文第 18 章。
[2] 這次使團的起因是亞歷山大城猶太人與希臘人之間發生了一場可怕的騷亂，斷斷續續持續了一年多。流了許多血，情況不斷惡化。所有確保和平的努力都徹底失敗了，最終在公元 40 年，希臘人派遣了一個使團前往皇帝那裡，希望從他那裡獲得一項滅絕猶太人的法令。猶太人方面也效仿希臘人，派遣了一個使團為自己辯護，由斐羅率領。結果正如優西比烏所說，猶太人的處境比以前更糟，然而，他們很快因該猶之死而得到解脫。繼該猶之後的克勞狄，暫時恢復了他們的宗教自由和他們以前享有的一切權利。
[3] 約瑟夫，《猶太古史》第十八卷第八章第一節。
[4] 上述騷亂始於公元 38 年，即該猶即位後不久。自亞歷山大大帝時代以來，猶太人大量來到新建立的亞歷山大城，在那裡享有高度的恩寵，儘管偶有中斷，並成為最有影響力的居民之一。他們擁有所有公民權利，並在各方面與鄰居平等。當亞歷山大城落入羅馬人手中時，所有居民，包括猶太人和希臘人，都被迫處於征服者的從屬地位，但他們的處境並不比鄰居差。然而，由於他們的繁榮，這是優越教育和勤奮的結果，他們一直或多或少地受到同胞的憎恨。這種敵意在該猶統治下達到了危機點，當時埃及的財政狀況非常糟糕，居民感到羅馬的要求給他們帶來了異常沉重的負擔。對他們更繁榮的鄰居的舊恨重新爆發，結果就是上述可怕的騷亂。猶太人拒絕將該猶奉為神，成為攻擊他們的藉口，正是這種拒絕為他們招致了該猶本人的憎恨。
[5] 亞比安，希臘代表團的首領，是亞歷山大的一位語法學家，作為作家和希臘學者贏得了巨大的聲譽。他似乎非常不擇手段和放蕩，是猶太人的一個刻薄而頑固的敵人，他在至少兩部著作中——《埃及史》和一部專門的《反猶太人》——對猶太人進行了嚴厲的攻擊，這兩部著作都已失傳。他在攻擊中非常不擇手段，編造了最荒謬和惡意的謊言，這些謊言被普遍相信，並成為更廣泛傳播對猶太人普遍憎恨的手段。約瑟夫針對他寫了著名的著作《反亞比安》（更完整地說，《論猶太古史反亞比安》），該書至今仍存，其中第二卷揭露了亞比安的無知和謊言。在偽革利免文獻中，他作為福音的對手扮演了重要（當然是虛構的）角色。根據 Lightfoot 的說法，亞比安著作的現存片段見於 Müller 的《希臘歷史片段》第二卷第 506 頁及以下，以及 Fabricius 的《希臘書目》第一卷第 503 頁和第七卷第 50 頁。比較 Lightfoot 在 Smith 和 Wace 的《基督教傳記詞典》中的文章。
[6] 亞拉巴克是亞歷山大猶太人的首席行政官。亞歷山大是一位非常富有和有影響力的猶太人，廣為人知並備受尊敬。他的兒子提比略·亞歷山大於公元 46 年被任命為猶太地的巡撫，接替庫斯皮烏斯·法杜斯。斐羅因此屬於一個高貴的猶太家庭。約瑟夫關於斐羅是亞拉巴克亞歷山大兄弟的說法曾被否認（例如，Ewald，《猶太民族史》第六卷第 235 頁），並假設亞拉巴克是斐羅的侄子，但這沒有充分的根據（比較 Schürer，同上，第 832 頁，註 5）。
[7] 見上文註 1。此處引用該著作的標題為 ἡ πρεσβεία（使團）。
[8] 羅馬的猶太人曾受到奧古斯都的恩寵，在那裡人數和影響力都大大增加。他們首先受到提比略的騷擾，提比略對他們非常敵視，猶太人性格中最糟糕的一面都被他們的敵人，特別是塞雅努斯，帶到了皇帝的注意下，塞雅努斯對皇帝有很大的影響力，而且是猶太人的死敵。猶太人被趕出羅馬，遭受了許多暴力行為。塞雅努斯於公元 31 年去世後，他們被允許返回，並恢復了以前的權利。
[9] 彼拉多證明自己極其暴虐，令猶太人非常反感，他在其任期內多次冒犯他們，無視他們的宗教顧慮，這是他之前的任何巡撫都不敢做的。他上任後不久，將住所從凱撒利亞遷至耶路撒冷，並將羅馬軍旗引入聖城。結果引發了一場大騷亂，彼拉多被迫讓步並撤回了冒犯性的軍旗（約瑟夫，《猶太戰爭》第二卷第九章第二節；見下一章）。另一次，他因在宮殿中懸掛刻有異教神祇名字的盾牌而冒犯了猶太人，他只在提比略的明確命令下才將其移除（斐羅，《致該猶》，第三十八章）。此外，他挪用了聖殿的一部分財寶用於修建引水渠，這又引發了一場可怕的騷亂，只有在大量流血之後才得以平息（約瑟夫，《猶太戰爭》第二卷第九章第四節；見下一章）。關於彼拉多的更多細節，請參閱下文第七章。