第八章
第八章 利西尼烏斯後來的邪惡及其死亡
1. 藉著我們救主的顯現，神聖的恩典賜予我們如此的祝福，因著我們所享有的平安，豐盛的恩惠普及眾人。我們的事務因此充滿歡樂與慶祝。
2. 然而，惡毒的嫉妒和喜愛邪惡的惡魔無法忍受這些景象；此外，我們之前提及的那些暴君所遭遇的事件，並不足以使利西尼烏斯（Licinius）回歸正道。
3. 因為後者，儘管他的統治昌盛，並在偉大的君王君士坦丁（Constantine）之後享有第二位的尊榮，且與他有最親密的婚姻關係，卻放棄了效法善行，反而效法他親眼目睹其結局的那些邪惡暴君的惡行，寧願追隨他們的原則，也不願與比他們更好的人保持友好關係。他嫉妒這位共同的施恩者，對他發動了一場不敬虔且極其可怕的戰爭，既不顧自然法則、條約、血緣，也不顧盟約。[1]
4. 因為君士坦丁，這位仁慈的君王，向他展現了真誠的恩惠，不拒絕與他結盟，也不拒絕他與自己的姊妹締結顯赫的婚姻，反而尊榮他，使他分享祖傳的貴族血統和古老的帝王血脈[2]，並賜予他作為妹夫和共同攝政者，分享對所有領土的統治權，授予他羅馬行省中不亞於自己所擁有的部分之治理和行政權。[3]
5. 但利西尼烏斯卻反其道而行；他每天對他的上級策劃各種陰謀，圖謀各種惡事，以便以惡報答他的施恩者。起初，他試圖隱藏他的準備工作，假裝是朋友，並頻繁地施展欺詐和詭計，希望能夠輕易達成預期的目的。[4]
6. 但神是君士坦丁的朋友、保護者和守護者，祂將那些在秘密和黑暗中形成的陰謀暴露於光天化日之下，並挫敗了它們。敬虔的偉大盔甲具有如此大的美德，足以抵禦敵人並維護我們自身的安全。受此保護，我們這位蒙神眷愛的君王逃脫了那可憎之人的眾多陰謀。
7. 但當利西尼烏斯察覺到他秘密的準備工作絲毫不按他的心意進展時——因為神將一切陰謀和邪惡都啟示給了蒙神眷愛的君王——他便不再能夠隱藏自己，發動了一場公開的戰爭。[5]
8. 他在決定與君士坦丁開戰的同時，也開始與他知道君士坦丁所敬拜的宇宙之神交戰，並起初溫和而安靜地攻擊那些從未對他的政府造成任何傷害的虔誠臣民。[6]他這樣做是受他與生俱來的邪惡所驅使，這邪惡使他陷入可怕的盲目。
9. 因此，他沒有將那些在他之前迫害基督徒的人，以及那些因他們所犯下的不敬虔行為而被他任命為毀滅者和執行者的人，銘記在心。他反而偏離了正道，簡而言之，他被瘋狂所攫取，決定與神本身作戰，因為神是君士坦丁的盟友，而不是與受神幫助的人作戰。
10. 首先，他將所有基督徒從他的家中驅逐出去，因此，這個可憐的人剝奪了他們為他向神獻上的禱告，而這些禱告是他們按照祖先的教導，習慣為所有人獻上的。然後，他命令城市中的士兵，除非他們選擇向惡魔獻祭，否則就將他們革職並剝奪軍銜。然而，與隨後發生的更嚴重事件相比，這些都只是小事。
11. 為何需要詳細而鉅細靡遺地敘述這位憎恨神的人所做的一切，並細數這位最無法無天的人如何發明了非法的法律？[7]他頒布了一項法令，禁止任何人向獄中的受苦者施予食物，也禁止任何人憐憫那些在枷鎖中飢餓而死的人；禁止任何人以任何方式施予仁慈，或做任何善行，即使是受自然本性驅使而同情鄰人。這確實是一項公開可恥且極其殘酷的法律，旨在驅逐所有天生的仁慈。此外，還規定作為懲罰，那些施予憐憫的人將與他們所憐憫的人遭受同樣的待遇；那些仁慈地服事受苦者的人將被投入枷鎖和監獄，並與受苦者承受同樣的懲罰。這些就是利西尼烏斯的法令。
12. 我們為何要細數他在婚姻或死亡方面的創新——這些創新是他膽敢廢除羅馬人良好而明智地制定的古老法律，並引入某些野蠻而殘酷的法律，這些法律確實是非法且無法無天的？[8]他為了損害他所管轄的行省，發明了無數的訴訟[9]，以及各種勒索金銀的方法，新的土地測量[10]，以及對鄉村中那些已故而非在世之人施加有害的勒索。
13. 為何需要長篇大論地談論這個人類的敵人，除了這些事之外，還對無辜之人施加的流放，那些出身高貴、聲譽卓著之人被驅逐出境，他們的年輕妻子被他奪走，交給他手下某些卑劣之徒，任其羞辱虐待，以及許多已婚婦女和貞潔少女，儘管他已年邁[11]，卻仍滿足其情慾——我說，為何需要長篇大論地談論這些事，當他最後的惡行之極端邪惡，使得最初的惡行顯得微不足道，不值一提？
14. 因為，最終他達到了如此瘋狂的程度，以至於他攻擊主教們，認為他們——作為至高神的僕人——會敵視他的措施。他尚未公開對付他們，因為他懼怕他的上級，但像以前一樣，秘密而狡猾地，利用總督們的背叛來毀滅其中最傑出的人。他們被謀殺的方式很奇怪，前所未聞。
15. 他在阿馬西亞（Amaseia）[12]和本都（Pontus）其他城市所行的事，超越了所有殘酷的極限。一些神的教會再次被夷為平地，另一些則被關閉，以至於那些習慣於前往敬拜神的人無法進入。
16. 因為他邪惡的良心使他認為，禱告不是為他獻上的；但他確信我們所做的一切都是為了蒙神眷愛的君王，並且我們為他懇求神。[13]因此，他急於將他的怒火轉向我們。
17. 於是，那些想奉承他的總督們，察覺到做這些事能取悅這位不敬虔的暴君[14]，便讓一些主教遭受通常施加於罪犯的刑罰，並在沒有任何藉口的情況下，像對待謀殺犯一樣懲罰那些無辜的人。有些人現在承受了一種新的死法：他們的身體被刀劍砍成許多碎片，在這種野蠻而極其可怕的景象之後，被投入深海，成為魚的食物。
18. 於是，神的敬拜者再次逃亡，田野和荒漠，森林和山脈，再次接納了基督的僕人。當這位不敬虔的暴君在這些措施上取得成功後，他最終計劃重新發動對所有人的迫害。
19. 他本會成功地實現他的計劃，並且沒有任何事物能阻礙他的工作，若非神，祂是祂子民生命的捍衛者，最迅速地預見了即將發生的事，並使一道巨大的光芒照耀出來，如同在黑暗陰沉的夜晚中，並為所有人興起了一位拯救者，以高舉的膀臂，將祂的僕人君士坦丁引導到那些地區。
腳註
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腳註
[1] 將利西尼烏斯說成是他與君士坦丁之間內戰的唯一責任人，這場戰爭以他自己的垮台告終，是完全不合理的；事實上，本章是偏見扭曲事實的一個痛苦例子。兩位皇帝的地位使得他們之間為爭奪唯一最高權力的最終鬥爭不可避免。早在314年，一場戰爭爆發，這似乎是利西尼烏斯拒絕交出他的一位親戚所致，這位親戚以某種方式參與了針對君士坦丁的陰謀。戰爭的起因並不完全清楚，但可以肯定的是，君士坦丁而非利西尼烏斯是侵略者。君士坦丁取得了勝利，但未能推翻他的對手，雙方締結了一項條約，根據該條約，利西尼烏斯最重要的行省之一伊利里亞（Illyricum）被割讓給君士坦丁。兩位皇帝保持和平，各自等待有利時機攻擊對方，直到323年，第二次更大的戰爭爆發，優西比烏（Eusebius）在本書中省略了對前一次戰爭的所有提及，並在這兩章中提到了這次戰爭。這次戰爭的直接起因，如同前一次一樣，是模糊的，但它肯定不是由於君士坦丁憐憫利西尼烏斯受壓迫的基督徒臣民，以及他虔誠地渴望為他們的苦難報仇，正如優西比烏在他的《君士坦丁傳》（Vita Const. II. 3）中，與本段落相矛盾地，聲稱他的君王在沒有任何其他挑釁的情況下開始了戰爭，並希望我們相信的那樣。毫無疑問，利西尼烏斯迫害他的基督徒臣民的事實與戰爭的爆發有很大關係；因為君士坦丁清楚地看到，利西尼烏斯因其行為削弱了他對臣民的控制，因此，發動決定性打擊的時機已經成熟。一個藉口——因為君士坦丁當然不能在沒有比同情受壓迫的基督徒弟兄更實質和更合理的藉口的情況下開戰——是由於多瑙河邊境地區兩位君主各自權利的一些誤解所提供，戰爭始於君士坦丁採取主動，入侵其對手的領土。兩場戰役發生了——一場在7月的亞德里亞堡（Adrianople），另一場在9月的克里索波利斯（Chrysopolis）——君士坦丁在這兩場戰役中都取得了勝利，後一場戰役導致利西尼烏斯投降，君士坦丁繼承了東西方的最高主權。參見吉本（Gibbon），哈珀版，第一卷，第490頁及以下，以及伯克哈特（Burckhardt）的《君士坦丁時代》（Zeit Constantins），第二版，第328頁及以下。
[2] 見下文，第400頁。
[3] 如此公然歪曲事實，簡直難以想像。利西尼烏斯直接受加列里烏斯（Galerius）任命，對君士坦丁毫無虧欠；事實上，他在君士坦丁之前就是奧古斯都（Augustus），並且完全獨立於君士坦丁，甚至以比君士坦丁更明確的權利統治著他那一半的帝國。見上文，第八卷，第十三章，註18和21。
[4] 沒有理由認為利西尼烏斯在這些方面比君士坦丁更有罪。
[5] 這與優西比烏自己在《君士坦丁傳》（Vita Const. II. 3）中的說法直接矛盾（見上文，註1），而且幾乎可以肯定是不正確的。
[6] 正如格雷斯（Görres）在他精闢的論文《利西尼烏斯對基督徒的迫害》（Die Licinianische Christenverfolgung）第5頁及以下所指出的，利西尼烏斯直到319年才開始迫害基督徒（以前普遍認為迫害開始於大約三四年前）。他在此事上改變政策的原因無法確定，但這個極其愚蠢的舉動似乎主要歸因於他對基督徒作為君士坦丁朋友日益增長的仇恨和懷疑。儘管他此前對他們並不懷有敵意，但他從未像君士坦丁那樣費心贏得他們的友誼並確保他們熱情的支持，因此他們自然會羨慕西方那些享有如此顯著帝國恩惠的弟兄。利西尼烏斯不可能不意識到這一點；隨著他與君士坦丁之間的關係日益緊張，他對他們產生特殊的敵意，並最終懷疑他們密謀支持他的對手，這並不奇怪。我們不知道他是否有這種懷疑的根據，但無論如何，他於319年開始通過清除宮殿中的基督徒來表明他改變了態度（見第10節）。在這一關鍵時刻發動迫害，是無法想像的愚蠢舉動。就在他需要所有臣民最忠誠支持的時候，他卻肆意疏遠了他們中一大批有影響力的人的感情，並在這一行為中給了他們充分的理由成為他敵人的忠實擁護者。正如格雷斯清楚表明的（同上，第29頁及以下），利西尼烏斯對基督徒的迫害在範圍上是有限的，在性質上是溫和的。正如優西比烏告訴我們的，它始於將基督徒從宮殿中驅逐出去，但即使在這裡也不是普遍的；至少，尼科米底亞的優西比烏（Eusebius of Nicomedia）和其他著名的神職人員仍然是利西尼烏斯的朋友，並受到他的對待。事實上，他顯然只懲罰那些他認為是他的敵人，並且對君士坦丁的成功感興趣，如果不是直接為他密謀的人。他沒有發布任何普遍的迫害法令，基督徒的苦難似乎幾乎完全局限於偶爾的財產損失或流放，或者，更少見的是監禁。似乎有幾位主教被處決，但沒有理由認為他們是奉利西尼烏斯本人之命受苦的。當然，當人們知道他對基督徒懷有敵意時，狂熱的異教官員可能會冒險，至少偶爾違反現行法律，並以這樣或那樣的藉口將受憎恨的主教處死。但這種情況肯定很少見，而且似乎沒有因單純的基督教信仰而被處決的案例，因為只要米蘭敕令（Edict of Milan）沒有被廢除，就不可能有這種情況。優西比烏關於利西尼烏斯即將採取更嚴厲措施，但與君士坦丁的戰爭爆發阻止了他的計劃的說法，很可能是真的；但除此之外，他的報告色彩相當濃重，正如許多其他資料充分證明的那樣。關於這個主題的仔細而非常令人滿意的討論，請參見格雷斯，同上，第32頁及以下。
[7] 注意詞語νόμος的雙關語。
νόμους ἀνόμους ὁ πανανομώτατος
[8] 同一詞語的另一個雙關語：νόμους, ἀνόμους ὡς ἀληθῶς καὶ παρανόμους
[9] ἐπισκήψεις。在第八卷第十四章第10節中，這個詞也用於馬克西米努斯（Maximinus）。瓦萊修斯（Valesius）引用了奧雷利烏斯·維克多（Aurelius Victor）和利巴尼烏斯（Libanius）的段落，其中提到利西尼烏斯對其領土的農村人口非常友善，並且在他的統治下城市繁榮昌盛。此外，佐西姆斯（Zosimus）對君士坦丁的描述與優西比烏對利西尼烏斯的描述如出一轍。一方面，必須考慮優西比烏對利西尼烏斯的偏見，另一方面，也必須考慮佐西姆斯對君士坦丁眾所周知的仇恨。毫無疑問，這兩種說法都大大誇大了，儘管它們可能包含相當多的真相，因為很少有羅馬皇帝不對其臣民施加嚴厲的勒索，至少有時如此，如果不是持續不斷的話，而且在這種情況下，總是很容易注意到一個統治的陰暗面而忽略其光明面。利西尼烏斯在許多方面確實是一個殘酷的人，人們幾乎不願為他辯護，但應該注意的是，在他成為君士坦丁的敵人並迫害基督徒之前，優西比烏一直以最高的讚譽來評價他。比較斯特羅斯（Stroth）的註釋（也由克洛斯（Closs）引用）。
[10] 即為了進行新的評估，這總是容易被視為一種壓迫行為，無論是否不公正。
[11] ἐσχατόγηρως。瓦萊修斯指出，根據維克多（Victor）的摘要，利西尼烏斯死於六十歲，因此在優西比烏所說的時期，他才五十多歲。
[12] 阿馬西亞（Amaseia），或更常見的稱呼是阿馬西亞（Amasia），是本都（Pontus）的一個重要城市，位於伊里斯河（Iris）畔。
[13] 優西比烏在這句話中清楚地表明，利西尼烏斯懷疑基督徒有叛國陰謀。見上文，註1。
[14] 見同上。