第三章
第三章——耶穌之名與基督之名自始即為人所知，並受蒙默示之先知所尊崇。
1. 現在是時候表明，耶穌之名與基督之名自古以來就受蒙神所愛之先知所尊崇。[1]
2. 摩西是第一個使基督之名廣為人知的人，此名尤其莊嚴榮耀。當他按照對他說的諭旨：「你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作一切。」[2] 傳遞天上事物的預表和象徵，以及奧秘的形像時，他膏立了一位大祭司，盡其所能地成為神的祭司，並稱他為基督。[3] 因此，他將基督之名附於這大祭司的尊榮之上，在他看來，這尊榮超越了人間最尊貴的地位，以示尊崇與榮耀。
3. 他深知基督身上有神性。這位先知在神聖聖靈的影響下，預見了耶穌之名，也以某種顯著的特權來尊崇它。因為耶穌之名在摩西時代之前從未在人間被提及，他首次且唯一地將此名應用於他所知將在他死後，再次作為預表和象徵，接受最高統治權的那位。
4. 因此，他的繼承者，此前不曾擁有耶穌之名，而是被父母賦予另一個名字，奧西亞（Auses），[4] 摩西現在稱他為耶穌，將此名作為一份尊榮的禮物賜予他，遠勝於任何王冠。因為耶穌本人，就是嫩的兒子，在以下事實上與我們的救主相似：他獨自一人，在摩西之後，在摩西所傳遞的象徵性敬拜完成之後，繼承了真實而純粹宗教的統治權。
5. 摩西因此將我們救主耶穌基督之名，作為最高榮譽的標誌，賜予在他那個時代在美德和榮耀上超越所有其他百姓的兩個人：即大祭司和他在政府中的繼承者。
6. 後來的先知也清楚地預言了基督之名，同時預言了猶太人將對他施行的陰謀，以及萬國將藉著他蒙召。例如，耶利米如此說：「我們鼻前的氣，耶和華的受膏者，在他們的坑中被捉住；我們論到他曾說：我們必在他蔭下，在列國中存活。」[5] 大衛在困惑中說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。」[6] 他又以基督自己的口吻補充說：「耶和華對我說：你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。」[7]
7. 不僅那些蒙大祭司職分尊榮的人，以及那些為著象徵而受特別預備的油膏抹的人，在希伯來人中被冠以基督之名，還有那些受神聖聖靈感動，由先知膏立的君王，他們也因此成為預表性的基督。因為他們也親身承載著真實而獨一的基督，即統治萬有的神聖之道，其君王和至高主權的預表。
8. 我們也被告知，某些先知本身也藉著膏抹的行動，成為預表性的基督，因此所有這些都指向真實的基督，即蒙神默示的、屬天的道，他是萬有的獨一大祭司，萬物的獨一君王，以及父神獨一至高的先知中的先知。
9. 證明這一點的是，那些古時受象徵性膏抹的人，無論是祭司、君王或先知，沒有一個擁有像我們的救主和主耶穌，這位真實而獨一的基督所展現的那樣，具有如此偉大的蒙默示美德的能力。
10. 他們當中沒有一個，無論他們在自己的百姓中世代相傳的尊貴和榮譽多麼優越，曾將基督徒之名從他們預表性的基督之名賜給他們的追隨者。他們的臣民也從未向他們中的任何一位獻上神聖的尊崇；他們死後，他們的追隨者也從未有過為他們所尊崇的那位而死的意願。在那個時代，地球上所有國家也從未因他們中的任何一位而引起如此大的騷動；因為單純的象徵無法在他們中間發揮像我們的救主所展現的真理那樣大的能力。
11. 他，雖然沒有從任何人那裡接受大祭司的象徵和預表，雖然他不是生於祭司家族，雖然他沒有被軍隊護衛提升為君王，雖然他不像古時的先知，雖然他在猶太人中沒有獲得任何榮譽或卓越地位，然而父神卻以所有這些，如果不是以象徵，而是以真理本身來裝飾他。
12. 因此，雖然他沒有像我們所提及的那些人那樣的榮譽，但他比所有人都更被稱為基督。作為神真實而獨一的基督，他以真正莊嚴而神聖的基督徒之名充滿了整個大地，不再將預表和形像，而是將赤裸的美德本身，以及在真理教義中的屬天生命，託付給他的追隨者。
13. 他不是用物質製成的油膏抹，而是，正如神性所應得的，用神聖聖靈本身膏抹，藉著參與父神非受造的神性。這也是以賽亞再次教導的，他彷彿以基督自己的口吻呼喊：「主的聖靈在我身上；因為他膏抹了我。他差遣我傳福音給貧窮的人，宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見。」[8]
14. 不僅以賽亞，大衛也對他說：「神啊，祢的寶座是永永遠遠的；祢國度的權杖是正直的權杖。祢喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，祢的神，用喜樂的油膏抹祢，勝過膏抹祢的同伴。」[9] 在這裡，聖經在第一節稱他為神，在第二節以君王的權杖尊崇他。
15. 然後，稍後，在神聖和君王的權能之後，它在第三處將他描繪成已成為基督，不是用物質製成的油膏抹，而是用神聖的喜樂之油膏抹。這表明他特別的榮譽，遠遠優於並不同於那些作為預表，在古時以更物質的方式受膏抹的人。
16. 在其他地方，同一位作者如此論及他：「主對我的主說：祢坐在我的右邊，等我使祢的仇敵作祢的腳凳。」[10] 又說：「我從母腹中，在晨星之前，生了祢。耶和華起了誓，必不後悔：祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」[11]
17. 但這位麥基洗德在聖經中被介紹為至高神的祭司，[12] 他不是藉著任何特別預備的膏油受膏，甚至也不是按血統屬於猶太人的祭司職分。因此，我們的救主是照著他的等次，而不是照著那些接受象徵和預表的人的等次，藉著誓言被宣告為基督和祭司。
18. 因此，歷史並沒有記載他曾被猶太人身體上膏抹，也沒有記載他屬於祭司的血統，而是記載他從神自己而來，在晨星之前，也就是在世界被組織之前就已存在，並且他獲得了永恆不朽的祭司職分。
19. 但他非物質和神聖膏抹的一個偉大而令人信服的證據是，在所有曾經存在的人中，唯獨他至今仍被全世界所有的人稱為基督，並以這個名字被承認和見證，被希臘人和蠻族所紀念，甚至至今仍被全世界的追隨者尊為君王，被讚嘆為超越先知，並被榮耀為神真實而獨一的大祭司。[13] 除此之外，作為神預先存在的道，在萬古之先被召喚而來，他從父神那裡領受了莊嚴的尊榮，並被敬拜為神。
20. 但最奇妙的是，我們這些將自己獻給他的人，不僅用我們的聲音和言語來尊崇他，更以完全提升的靈魂來尊崇他，以至於我們選擇為他作見證，而不是保全自己的生命。
21. 我有必要在我的歷史之前加上這些事情，以便沒有人會根據他道成肉身的日子，而認為我們的救主和主耶穌基督是最近才出現的。
腳註
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腳註
[1] 參見《福音證明》第四卷第17章。
[2] 出埃及記二十五章40節。
[3] 「優西比烏在此想到利未記四章5、16節和利未記六章22節的經文，其中七十士譯本讀作 ὁ ἱερεὺς ὁ χριστός：祭司，受膏者」（Closs）。欽定本讀作：受膏的祭司；修訂本讀作：受膏的祭司。
[4] 少數手稿，拉默（Laemmer）和海尼興（Heinichen）沿用，讀作 Ναυῇ，但大多數編輯所沿用的最佳手稿讀作 ᾽Αυσῇ，這是奧西亞（Oshea）這個名字的訛誤，意為「救恩」，約書亞在名字被加上一個音節，改為耶和華沙（Jehoshua）=約書亞（Joshua）=耶穌（Jesus），意為「神的救恩」之前，曾用此名（民數記十三章16節）。耶柔米（《論著名人物》第一章）提到這種訛誤存在於希臘文和拉丁文的聖經手稿中，並且沒有意義，他主張奧西亞（Osee）是正確的形式，奧西亞（Osee）意為「救主」。同樣的訛誤（Auses）也出現在特土良的《駁馬吉安》第三卷16章和《駁猶太人》第九章（其中英文譯者，如同克魯塞（Crusè）在本文中一樣，在這兩種情況下都偏離了原文，譯作「奧西亞」，《尼西亞前教父》美國版第三卷第334、335頁和第163頁），以及拉克坦修（Lactantius）的《神聖制度》第四卷17章。
[5] 耶利米哀歌四章20節。
[6] 詩篇二篇1、2節。
[7] 詩篇二篇7、8節。
[8] 以賽亞書六十一章1節。優西比烏一如既往地沿用七十士譯本，此處與希伯來文略有不同，因此譯文與英文譯本有所差異。然而，七十士譯本包含一個優西比烏省略的額外子句。參見海尼興版，第一卷第21頁，註釋49。
[9] 詩篇四十五篇6、7節。
[10] 詩篇一百一十篇1節。
[11] 詩篇一百一十篇4節。
[12] 參見創世記十四章18節；希伯來書五章6、10節；六章20節；八章。
[13] 優西比烏在本章和《福音證明》第四卷15章中，是第一位提及基督三職分的教父。