第十章

第十章 — 論那些拒絕哲學家教義和聖經教義的人：以及我們應當全盤相信詩人，或全盤不相信他們。

然而，有些人如此執迷不悟，當他們遇到這些思想時，既不悔改也不警惕：不，他們甚至輕蔑和嘲笑這些思想，彷彿他們在聽寓言故事；他們或許讚賞其優美的文辭，卻厭惡其嚴苛的教訓。然而，他們卻相信詩人的虛構故事，讓文明和野蠻[1]的國家都充斥著被駁斥的虛假傳說。因為詩人聲稱，人死後靈魂的審判交由那些他們歸因於神祇[2]後裔的人，他們頌揚這些人的公義和公正，並將他們描繪成死者的守護者。同樣的詩人描述了神祇之間的戰爭和某些戰爭習俗，並說他們受命運的力量支配。他們將其中一些神祇描繪成殘酷的，另一些則對人類毫無關懷，還有一些則性格可憎。他們還描繪神祇為自己孩子的屠殺而哀悼，這暗示他們不僅無法幫助陌生人，甚至無法幫助他們最親愛的人。他們也將神祇描繪成受人類情感支配，歌頌他們的戰鬥和傷痛，他們的喜悅和悲傷。在所有這些方面，他們似乎值得相信[3]。因為如果我們認為他們是受神聖衝動驅使而嘗試詩歌藝術，我們就有義務相信他們，並確信他們在這種靈感下所說的話。那麼，他們談論他們的眾神所遭受的災難；這些災難當然是完全真實的！但會有人反駁說，說謊是詩人的特權，因為詩歌的獨特職責是魅惑[4]聽者的心靈，而真理的本質是所說之事在現實中與所說的完全一致[5]。讓我們承認，詩歌的特點是偶爾隱藏真理。但那些說謊的人並非沒有目的；他們要麼受個人利益或好處的慾望影響，要麼可能意識到某些邪惡行為，因懼怕法律的報復而被迫掩飾真相。但（在我看來）他們當然有可能，至少在論及至高存有的本質時，忠實地堅持真理，從而避免虛假和不敬的罪過。

腳註

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腳註

[1] 「所有說希臘語的世界，以及外國。」

[2] 拉達曼提斯是宙斯（或赫菲斯托斯）和歐羅巴的兒子。參見荷馬《伊利亞特》14. 322；《奧德賽》4. 564, 7. 323。

[3] [毫無疑問（儘管事實並未立即從文本的措辭中顯現），這段話的精神是諷刺的。——巴格。]

[4] 更確切地說，「欺騙」或「迷惑」。查爾斯·達德利·華納先生，散文家和小說家，在一篇關於小說與生活關係的有趣文章中說，小說的目的是製造幻覺，其藝術的考驗是其製造這種幻覺的能力。

[5] 這裡有一個採用莫爾茲翻譯的誘惑：「然而，當所說的與現實相符時，真理就存在於虛構之中。」華納先生在他的演講中接著說，小說的目的是揭示「是什麼」——不僅僅是卑劣和骯髒的事物，而是最好的可能性，並對真實小說的理想主義僅僅是更高貴的特徵和真理的現實主義這一事實進行了精妙的闡述。事實是，小說或詩歌作為藝術的目的是產生意象——用一幅畫面充滿整個個性。這只有在每個細節都與真理或現實完全吻合時，才能以其最高形式實現。小說的功能不是幻覺，而是實現。其目的是再現真理。莫爾茲讓君士坦丁說，當虛構與現實相符時，即使形式不是歷史的或實際的，它也是真實的。這是一個真實的觀察，但不是君士坦丁所說的。他實質上與華納先生一樣，說目的是製造幻覺或欺騙，而真理的觀念恰恰相反。