第二十八章

第二十八章 — 他禱告時，神在正午的天空中向他顯現一個光明的十字架異象，並有銘文勸誡他藉此得勝。

於是，他懇切禱告，祈求神向他啟示祂是誰，並伸出右手幫助他解決目前的困境。當他如此熱切祈求時，一個最奇妙的徵兆從天上向他顯現。若是由他人敘述，這件事可能難以置信。然而，由於這位得勝的皇帝本人在很久以後，當他有幸與本書作者結識並交往時，向作者親口講述此事[1]，並以誓言證實其說法，誰又能猶豫不信呢？尤其是在後世的見證已確立其真實性的情況下。他說，大約在正午時分，當白晝已開始西斜，他親眼看見天空中，太陽之上，有一個光明的十字架的勝利標誌，上面刻著銘文：「藉此得勝」。見此景象，他自己驚訝不已，隨他出征的整個軍隊也目睹了這個神蹟[2]。

腳註

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腳註

[1] 請注意優西比烏在此處如何小心翼翼地卸下對奇蹟的責任。這同時也表明了優西比烏的普遍可信度，以及他對所記錄事件的確切性質和真實性存有一些疑慮。

[2] 這個非常詳細的記述從一開始就遇到了懷疑者，優西比烏本人也包括在內。對此有各種解釋，從實際的奇蹟到純粹的後世虛構。然而，當時確實發生了一些（至少是假定的）特殊神聖顯現，這一事實幾乎無法否認。潘尼吉里庫斯（Paneg.）在313年模糊地提到了它，凱旋門上不久後也有所提及。拉克坦提烏斯（Lactantius）在大約與凱旋門建造同時期，將其報告為一個夢，而納扎里烏斯（Nazarius）在321年則以籠統但幾乎無可置疑的措辭提及。此外，十字架旗幟的製作也證明了這一點。至於顯現的真實性質，有人認為它如君士坦丁所記錄的那樣，如果是這樣，可能是一些自然的太陽現象，或者是一個簡單的夢，或者是一種幻覺。討論這些可能性幾乎沒有益處。缺乏當代對細節的證據，以及拉克坦提烏斯將其描述為一個夢，對任何關於帶有銘文的奇蹟圖像被所有人清晰看見的觀點都是致命的。也許所有人都看到了一些十字架狀的雲層排列，或者一個「幻日」，或者某種十字架的暗示，但顯然沒有明確、生動、清晰的感知，否則它會被所有人傳頌，並肯定會被記錄下來，或者至少不會被拉克坦提烏斯記錄為其他東西。似乎更有可能的是，皇帝在極度思考中，巨大的問題重壓著他精力充沛的頭腦，他想知道基督徒的神是否就是能幫助他的神，他在雲層或陽光的某些暗示性形狀中看到了十字架的形狀，然後這些話語的異象以最真實的方式在他腦海中閃現，以至於那一刻他活在這種異象的最真實之中。他的思想正處於這種事情可能或實際發生的強烈活躍狀態。這就像歌德著名的與他自己相遇的經歷。這是那種將理想事物現實化呈現的天才能力。這與「幻覺」甚至「想像」並不完全相同。幻覺可能發生在後來，當君士坦丁逐漸向自己，最終向優西比烏，將這個生動的觀念及其微小的基礎，呈現為一個客觀現實——這是一種常見的現象。當皇帝入睡時，他的腦細胞因他最近強烈的思想形式而振動，他不可避免地做夢，而夢自然證實了他的想法。這並不是說所看到的暗示性形式，或觀念本身，以及夢本身的引導，不是出於護理和聖靈的工作，因為它們是，並且具有特殊性質，因此是奇蹟性的（否則觀念從何而來？）；但恐怕君士坦丁自己的精神或其他東西提供了後來的一些細節。關於異象發生時間和地點的權威略有不同。頌詞作者似乎認為它發生在離開高盧之前，而馬拉拉斯（Malalas）一如既往地不準確，說它發生在與蠻族的戰爭中。關於這個主題的進一步討論，請參見導論中「文獻」下的專著，特別是以下作者的名字：巴林（Baring）、杜瓦辛（Du Voisin）、法布里修斯（Fabricius）、吉羅（Girault）、霍伊曼（Heumann）、雅庫提烏斯·馬馬奇（Jacutius Mamachi）、莫利內（Molinet）、聖維克多（St. Victor）、蘇爾（Suhr）、托德里尼（Toderini）、魏德納（Weidener）、沃恩斯多夫（Wernsdorf）、沃爾特雷克（Woltereck）。紐曼（Newman）在《奇蹟》（Miracles，倫敦，1875年，271-286頁）中，對優西比烏，或者說君士坦丁的記述，提供了最簡潔、清晰和令人欽佩的支持。