卷九
第一章
一、假意的寬鬆
1. 上文所引述的皇帝撤銷諭旨[1]，張貼於亞細亞全境及鄰近省份。此舉之後，東方的暴君馬克西米努斯——若世間真有最不敬虔之人，他便是其中之一，且對宇宙之神的信仰極為敵視——對諭旨內容絲毫不滿意[2]，因此並未將上述諭旨發送給其下屬總督，而是口頭命令他們放鬆對我們的戰爭。
2. 因為他無法以其他方式反對上級的決定，便將已頒布的法律保密，並確保其不會在他管轄的地區內公開，他向其總督發布了一項非書面命令，要求他們放鬆對我們的迫害。他們以書面形式相互傳達了這項命令。
3. 至少，薩比努斯[3]——在他們當中享有最高官職榮譽者——以拉丁文信函將皇帝的旨意傳達給各省總督，其譯文如下：
4. 「陛下，我們最神聖的主人，皇帝們[4]，曾以持續而最虔誠的熱忱，引導所有人的心靈遵循聖潔而正確的生活道路，使那些看似以異於羅馬人的方式生活者，亦應向不朽的眾神獻上應有的敬拜。然而，某些人的頑固與最不可戰勝的決心，竟至於此，他們既不為命令的公正理由所動，亦不為即將來臨的懲罰所懼。
5. 既然如此行已導致許多人身陷險境，陛下，我們最有權勢的主人，皇帝們，以其崇高而虔敬的貴族精神，認為為此等緣由使人身陷如此巨大危險，實非陛下之本意，故已命令我，祢忠誠的僕人，致函祢的智慧[5]，若發現任何基督徒從事其本族之敬拜，祢應當避免騷擾和危害他，且不應認為有必要以此藉口懲罰任何人。因為長久以來的經驗已證明，他們絕無法被說服放棄此等頑固行為。
6. 因此，祢應當負責致函各城市的監察官[6]、地方官[7]和區長，使他們知曉，他們不必再對此事給予進一步的關注。」[8]
7. 於是，各省的統治者，認為所寫之事的目的已真實地向他們表明，便以書面形式向各區的監察官、地方官和總督[9]宣告了皇帝的旨意。但他們不僅限於書面，更迅速地在行動上實現了皇帝的預期旨意。他們釋放了那些因承認神性而被囚禁的人，也釋放了那些因受懲罰而被送往礦場的人；因為他們錯誤地認為這才是皇帝的真正旨意。
8. 這些事既已成就，立刻，如同黑暗之夜中閃耀的光芒，在每個城市都能看到會眾聚集，集會人潮湧動，並按其習俗舉行聚會。所有不信的異教徒對這些事都感到驚訝不已，驚嘆於如此奇妙的轉變，並高呼基督徒的神是偉大的，是獨一的真神。
9. 我們當中有些人，曾忠誠而勇敢地承受了迫害的爭戰，再次對所有人坦率而大膽；但凡在信仰上病弱，心靈被風暴動搖者，都熱切地尋求醫治，懇求並央求剛強者向他們伸出拯救之手，並懇求神憐憫他們。
10. 那時，那些從礦場的苦難中被釋放出來的尊貴信仰鬥士，也回到了自己的家園。他們歡樂而喜悅地穿過每個城市，充滿了難以言喻的快樂和無法言表的膽量。
11. 大批人群沿著公路和市集前行，以詩歌和詩篇讚美神。你可能會看到那些不久前還被殘酷判決，戴著鐐銬從故鄉驅逐的人，如今卻帶著明亮喜悅的面容回到自己的家園；以至於那些曾渴望我們流血的人，當他們看到這意想不到的奇蹟時，也為所發生的事向我們祝賀。
腳註
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腳註
[1] 伽列里烏斯（Galerius）的寬容諭旨，見卷八，第十七章。
[2] 關於馬克西米努斯（Maximinus）未能與其他皇帝一同頒布此諭旨的原因，請參見卷八，第十七章，註1。
[3] 關於薩比努斯（Sabinus），我們只知道這裡所說的。他似乎是馬克西米努斯的首要大臣，或禁衛軍長官（優西比烏稱他為「享有最高官職榮譽者」）。在第九章中再次提及他，其中引用了馬克西米努斯寫給他的一封信。
[4] 字面意思為「我們最神聖的主人，皇帝們的神性」。整封信的風格同樣矯揉造作。
[5] 字面意思為「已命令我忠誠地致函祢的智慧」。顯然，這份通訊是由馬克西米努斯本人口述，或至少直接啟發的。
[6] τοὺς λογιστ€ς（tous logistas），通常用來翻譯拉丁文 curatores urbium（curatores urbium，城市監察官）。
[7] τοὺς στρατηγοὺς（tous strategous，帝國東部城市主要地方官的常用稱謂）καὶ τοὺς πραιποσίτους τοῦ π€γου（kai tous praipositous tou pagou，以及區長）。
[8] 所有手稿都讀作 γρ€μματος（grammatos），但瓦萊修斯（Valesius）推測 πρ€γματος（pragmatos）才是正確的讀法，他的推測得到了尼西弗魯斯（Nicephorus）的支持，後者寫作 φροντίδα περὶ χριστιανῶν ποιεῖθαι（phrontida peri christianon poieisthai）。斯特羅斯（Stroth）遵循瓦萊修斯，我也這樣做了。海尼興（Heinichen）評論道：「Sed non necessaria, credo, est hæc emendatio, immo eadem fere exsistet sententia per γρ€μματος, hoc modo: ut scient sibi non licere operam dare sc. ut facile intelligitur persequendis Christianis, ultra hoc scriptum, id est, magis quam hoc scripto est designatum.」（但我認為，這種修正並非必要，甚至通過 γρ€μματος 也能得出幾乎相同的意義，如下：他們將知道自己不被允許在基督徒的迫害上付出努力，這很容易理解，超出這份文件，也就是說，超出這份文件所規定的。）克洛斯（Closs）也以同樣的方式解釋，翻譯為：「他們不必再像這份文件中所命令的那樣，進一步處理基督徒事務。」然而，希臘文在我看來似乎不允許這種解釋（它讀作 ἵνα γνῷεν, περαιτέρω αὐτοῖς τούτου τοῦ γρ€μματος φροντίδα ποιεῖσθαι μὴ προσήκειν），因此似乎沒有其他選擇，只能將 γρ€μματος 改為 πρ€γματος，或者至少賦予它 πρ€γματος 的含義，就像梅森（Mason）那樣，在不修改文本的情況下（儘管我不知道 γρ€μμα 是否可以合法地以這種方式翻譯）。我傾向於認為原文中是 negotium（negotium，事務），並被翻譯為 πρ€γμα。如果使用了 epistola（epistola，書信）或 litteræ（litterae，信件），指代這份文件——它不可能指代其他任何東西——我們應該會期望優西比烏翻譯為 ἐπιστολγή，因為他在上文第3節中稱這份文件為 ἐπιστολή。另一方面，如果使用了 scriptura（scriptura，寫作）或任何其他類似的詞，並被優西比烏翻譯為 γρ€μμα，我們應該會期望他在第3節中稱這份文件為 γρ€μμα，而不是 ἐπιστολή。
這封信的總體意旨不容誤解。正如梅森所解釋的：「換句話說，基督教嚴格來說仍然是非法的，儘管在特定情況下不應像以前那樣受到嚴厲懲罰；皇帝雖然目前被迫不要求你們迫害，但會期望你們盡可能不放鬆努力。」梅森在同一語境中公正地強調了最後一句中 μὴ προσήκειν（me prosēkein）一詞的使用，它並非瓦萊修斯及許多其他人所翻譯的 non licere（non licere，不允許），而是「沒有必要」、「他們不必」。顯然，馬克西米努斯極不情願地做出讓步，只是因為被迫；而且他顯然壓制了伽列里烏斯的諭旨，並代之以自己籠統且不完全明確的指示，以便為基督徒做的事情盡可能少，並為將來他處於更獨立地位時保留自由；他顯然不願通過官方批准伽列里烏斯諭旨中明確而充分的寬容來妥協和束縛自己。關於馬克西米努斯在此事上的態度更詳細的討論，請參見梅森，第309頁及以後。正如他所說，這「幾乎是一個奇蹟，法官們竟然以對兄弟會如此有利的方式解釋了馬克西米努斯的文件。儘管沒有提供有效保障以防止近期暴行的再次發生，但戴克里先（Diocletian）的迫害即使在東方也已結束。下級官員發布並張貼了地方命令，其寬容程度超出了他們被命令的範圍。」
[9] τοῖς κατ᾽ ἀγροὺς ἐπιτεταγμένοις（tois kat' agrous epitetagmenois，鄉村地區的負責人）。