第二章
第二章
1. 羅馬努斯（Romanus）在安提阿（Antioch）同一天所發生的事[1]也值得記載。他原是巴勒斯坦人，凱撒利亞（Cæsarea）教區的執事和趕鬼者；當教會被毀時，他看見許多男人、婦女和孩童成群結隊地走向偶像獻祭[2]。然而，出於他對信仰的極大熱忱，他無法忍受這景象，便大聲斥責他們。
2. 他因其大膽而被捕，證明了他是一位最崇高的真理見證人，若真有這樣的人。當法官告知他將被火刑處死時[3]，他以愉悅的面容和最樂意的心接受了判決，並被帶走。當他被綁在木樁上，木柴堆積在他周圍，他們正等待皇帝駕到才點火時，他喊道：「我的火在哪裡？」
3. 說完這話，他再次被傳喚到皇帝面前[4]，並遭受了不尋常的酷刑——割舌。但他堅忍地承受了這一切，並以他的行為向所有人表明，神聖的力量與那些為信仰忍受任何艱難的人同在，減輕他們的痛苦並堅固他們的熱忱。當他得知這種奇特的懲罰方式時，這位高貴的人並未感到恐懼，而是欣然伸出舌頭，以極大的樂意將其獻給那些割下它的人。
4. 遭受此刑罰後，他被投入監獄，並在那裡受苦很長一段時間。最終，皇帝登基二十週年紀念日臨近[5]，按照既定的恩典習俗，所有被囚禁的人都獲得了自由，唯獨他雙腳被拉伸，卡在木枷的五個孔中[6]，當他躺在那裡時被勒死，因此如他所願，被授予殉道者的榮譽。
5. 雖然他身處異鄉，但由於他是巴勒斯坦人，將他列入巴勒斯坦殉道者之列是恰當的。這些事發生在第一年，當時迫害僅針對教會的領袖。
腳註
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腳註
[1] 我們從敘利亞語版本得知，羅馬努斯的死與亞勒腓（Alphæus）和撒迦利亞（Zacchæus）的死發生在同一天。因此，他的被捕必定發生在更早之前，根據下文第4節。事實上，我們從本段落中看到，他的被捕與教會的毀壞有關；也就是說，在安提阿執行第一道敕令時。我們自然會認為，敕令會在如此重要的城市迅速頒布，因此很難假設羅馬努斯的被捕發生在303年春季之後。因此，他在監獄裡待了數月（根據下文第4節，是「很長一段時間」，πλεῖστον χρόνον）。梅森（Mason）將他的被捕定在11月，將他的死定在登基二十週年紀念日（vicennalia）的12月，顯然是錯誤的。從敘利亞語版本可以清楚看出，釋放囚犯的命令，即所謂的第三道敕令，早於登基二十週年紀念日數週頒布，儘管是為了即將到來的大紀念日而發布的。很可能這項法令提前數週發出，以便有時間勸誘基督徒獻祭，從而與其他人同時獲得釋放。
[2] 這裡沒有暗示這些人被命令或甚至被要求獻祭。他們似乎是出於對可能降臨在他們身上的恐懼，當他們看到教堂被拆毀時，便自願趕去向偶像獻祭，從而消除一切可能的懷疑。
[3] 正如梅森所說，因羅馬努斯勸阻基督徒不要獻祭而判處他死刑是完全非法的，因為當時尚未頒布任何要求他們獻祭的帝國敕令，因此勸誡他們不要獻祭並未觸犯任何法律。同時，根據第二道敕令的條款，他作為教會官員被捕是合法的，事實上也是必要的；而法官在皇帝近在咫尺的情況下，傾向於在此案中嚴厲處置，也是很自然的。然而，死亡尚未成為基督徒認信的懲罰，這一點從以下事實可以清楚看出：當向皇帝上訴時，正如我們從敘利亞語版本得知，他將羅馬努斯還押監獄，從而根據第二道敕令的條款對他施加了合法的懲罰。關於羅馬努斯的案件，請參見梅森，第188頁及以後。
[4] 瓦萊修斯（Valesius）認為這是伽列里烏斯（Galerius），梅森也持相同觀點。然而，在敘利亞語版本中，他直接被稱為戴克里先（Diocletian）；但另一方面，在阿塞馬尼（Assemani）出版的敘利亞語文獻中（根據庫雷頓，第55頁），他被稱為「戴克里先的女婿馬克西米努斯（Maximinus）」；即伽列里烏斯，他被稱為馬克西米安努斯（Maximianus）（在此情況下，馬克西米努斯顯然只是其變體形式）。皇帝在此案中的行為，與我們所知的伽列里烏斯的性格更為一致，而非戴克里先的性格；而且，更容易假設馬克西米努斯的名字後來被改為戴克里先，因為整個迫害都以他的名字聞名，而不是更大的名字被改為較小的名字。因此，我確信此處指的是伽列里烏斯，而非戴克里先。
[5] 請參見上文第八卷第二章，註釋8。
[6] 請參見上文第四卷第十六章，註釋9，以及第八卷第十章，註釋5。