第五章
第五章
迫害後的和平。
1. 「但現在，我的弟兄們，你們要知道，東方及以外所有先前分裂的教會，都已合一。各地的主教們都同心合意，為這出乎意料的和平大大歡喜。安提阿的德米特里亞努斯（Demetrianus）[1]、凱撒利亞的提奧克提斯圖斯（Theoctistus）、埃利亞的馬扎巴尼斯（Mazabanes）、推羅的馬里努斯（Marinus）（亞歷山大已安息）[2]、老底嘉的赫利奧多魯斯（Heliodorus）（特利米德雷斯（Thelymidres）已逝）、他爾蘇斯的赫勒努斯（Helenus），以及基利家（Cilicia）的所有教會，弗米利亞努斯（Firmilianus）和所有加帕多奇亞（Cappadocia）的教會，都已合一。我只列舉了較為顯赫的主教，以免我的書信過長，言辭過於繁重。
2. 整個敘利亞（Syria）和阿拉伯（Arabia），你們在需要時曾給予幫助[3]，並且你們剛剛寫信給他們[4]，美索不達米亞（Mesopotamia）、本都（Pontus）、庇推尼（Bithynia），簡而言之，各地都因這同心合意和弟兄之愛而歡喜並榮耀神。」丟尼修（Dionysius）的信到此為止。
3. 司提反（Stephen）任職兩年後，由西克斯圖斯（Xystus）繼任[5]。丟尼修寫了第二封關於洗禮的書信給他[6]，信中同時向他表明了司提反和其他主教的意見和判斷，並如此談論司提反：
4. 「他先前曾就赫勒努斯和弗米利亞努斯，以及基利家、加帕多奇亞、加拉太（Galatia）和鄰近地區的所有人寫信，說他不會因同一原因與他們交通；即他們為異端者重洗。但請考慮這件事的重要性。
5. 因為確實，據我所知，在主教們最大的會議中，已就此議題通過法令，即那些從異端轉回的人應當受教，然後應當被洗淨[7]，潔淨舊有不潔酵的污穢。我曾寫信懇求他關於所有這些事情。」他接著說：
6. 「我也曾寫信，起初簡短，最近則詳盡，給我們所愛的同工長老丟尼修[8]和腓利門（Philemon）[9]，他們先前曾與司提反持相同意見，並就相同的事情寫信給我。」關於上述爭議就說這麼多。
腳註
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腳註
[1] 關於德米特里亞努斯、特利米德雷斯和赫勒努斯，請參閱卷六第四十六章。關於提奧克提斯圖斯，請參閱同書第十九章註27；關於弗米利亞努斯，請參閱同書第二十六章註3；關於馬扎巴尼斯，請參閱同書第三十九章註5。
[2] 此句（κοιμηθέντος ᾽Αλεξ€νδρου）被魯菲努斯（Rufinus）置於「埃利亞的馬扎巴尼斯」之後，斯特羅特（Stroth）、齊默爾曼（Zimmermann）、瓦萊修斯（Valesius）（在其註釋中）、克洛斯（Closs）和克魯塞（Crusè）皆從之。但所有其他編輯所依據的手稿都將此句置於我的譯文中的位置。當然，很自然會想到這裡指的是耶路撒冷著名的亞歷山大（卷六第八章註6），但如果指的是他，這些詞語如何能置於文本中的位置，則難以理解。然而，不排除丟尼修的疏忽導致這種特殊順序，從而認為這裡指的是耶路撒冷的亞歷山大。另一方面，也不排除（儘管確實困難）丟尼修指的是一位名叫亞歷山大的推羅主教，我們從其他來源未曾聽聞此人。
[3] 羅馬教會自早期以來，在各方面慷慨援助有需要的人。請參閱哥林多（Corinth）的丟尼修致羅馬主教索特（Soter）的書信，引自卷四第二十三章。
[4] 丟尼修在下文（§6）提到司提反關於洗禮的書信，其中他宣布不再與堅持為異端者施洗的東方主教交通。正是這封書信激怒了弗米利亞努斯，這在他的致居普良（Cyprian）書信中有所體現，已提及。然而，這裡提到的司提反的書信不可能與那封書信相同，否則丟尼修不會以如此愉快的語氣談論它。它很可能與諾瓦替安（Novatian）異端有關，丟尼修正在寫這件事。這封書信已不復存在，我們只知道丟尼修在這段話中告訴我們的一切。
[5] 在羅馬主教名單中，他被稱為西克斯圖斯二世（Sixtus II）。關於西克斯圖斯一世（Sixtus I），請參閱上文卷四第四章註3。西克斯圖斯（或西克斯圖斯）在瓦勒良（Valerian）統治下殉道，這不僅由《利伯里安目錄》（Liberian catalogue）記載，也由居普良在他於258年臨終前不久寫的一封書信（第81號，又稱第80號）中提及，其中他詳細描述了此事。沒有理由懷疑《利伯里安目錄》給出的日期（258年8月6日）；因為居普良的書信表明此事必定發生在大約那個時候，瓦勒良在258年夏天向元老院發出了一份非常嚴厲的敕令。西克斯圖斯殉道的這個固定點使我們能夠修正這個時期所有主教的日期（參見利普修斯（Lipsius），l.c.）。至於他主教任期的長度，古代權威記載差異很大。《利伯里安目錄》記載為兩年十一個月零六天，但這是不可能的，從居普良的書信中可以推斷出來。利普修斯保留了月和日（十二天或六天），拒絕了兩年作為插補，因此將他的繼任日期定為257年8月24日（或31日）。根據優西比烏（Eusebius）第二十七章和亞美尼亞編年史（Armenian Chron.），他任職十一年，這完全不可能，正如利普修斯所說，這是由於原始資料中記載的十一個月，並出現在《利伯里安目錄》中。耶柔米（Jerome）的編年史版本將他的主教任期歸為八年，但這也完全不可能，並且他繼任的日期（瓦勒良統治的第一年）與他關於司提反的記載不一致。西克斯圖斯堅持羅馬接受異端者和分裂主義者無需重洗的慣例，但他似乎對那些持相反觀點的人採取了比他的前任司提反更和解的態度（參見龐提烏斯（Pontius）的《居普良生平》（Vita Cypriani），第十四章）。
[6] 丟尼修關於洗禮的第一封書信是寫給羅馬的司提反的，我們從上文第二章得知。優西比烏還提到了另外四封，分別寫給羅馬長老腓利門（第七章§1）、羅馬的丟尼修（同上§6）、羅馬的西克斯圖斯（第九章§1），以及西克斯圖斯和羅馬教會（同上§6）。
[7] ἀπολούσασθαι
[8] 丟尼修後來成為西克斯圖斯的繼任者，擔任羅馬主教。請參閱下文第二十七章註2。
[9] 關於這位腓利門，我們只知道他當時是羅馬的一位長老（請參閱下文第七章§1）。該章引用了丟尼修致他關於洗禮的書信片段。