第八章
第八章—奧利根的大膽舉動。
1. 此時，奧利根在亞歷山大港主持要理教導時，他做了一件事，這件事顯示出他心智不成熟、年輕，但同時也提供了信心和節制的最崇高證明。[1] 因為他將「有為天國的緣故自閹的太監」[2] 這句話理解得過於字面化和極端。為了實現救主的教導，同時也為了消除不信者一切製造醜聞的機會——因為他雖然年輕，卻與婦女和男子一同研讀神聖之事——他將救主的教導付諸行動。
2. 他以為這件事不會被許多熟人知道。但他雖然想保守秘密，卻不可能將這樣的行為隱藏起來。
3. 當主持該教區的德米特里最終得知此事時，他極為欣賞這行為的大膽性質，並且察覺到奧利根的熱心和信心的真誠，他立即鼓勵奧利根勇敢，並更加敦促他繼續要理教導的工作。
4. 那時他就是這樣。但不久之後，德米特里看到奧利根日益興盛，在眾人中變得偉大而傑出，這位德米特里被人的軟弱所勝，將奧利根的行為寫信給世界各地的主教，稱其為極其愚蠢。但凱撒利亞和耶路撒冷的主教，他們在巴勒斯坦的主教中尤其顯赫和傑出，認為奧利根極其配得上這份榮譽，便按立他為長老。[3]
5. 於是他的名聲大增，他的名字傳遍各地，他在美德和智慧方面獲得了不小的聲譽。但德米特里除了奧利根少年時的這件事之外，沒有其他可以指責他的，便嚴厲地控告他，[4] 並且膽敢將那些按立他為長老的人也一併納入這些指控之中。
6. 然而，這些事發生在稍後。但此時，奧利根在亞歷山大港日夜不停地向所有來找他的人無畏地教導神聖之事；他將所有的閒暇時間不間斷地投入到神聖的學習和他的學生身上。
7. 塞維魯統治了十八年之後，由他的兒子安東尼努斯繼位。[5] 在那段時期勇敢忍受迫害，並藉著神的護理在認罪的衝突中得以保全的人中，有亞歷山大，我們已經提過他[6] 是耶路撒冷教會的主教。由於他在認罪基督方面的卓越表現，他被認為配得上那個主教職位，而他的前任納西瑟斯[7] 當時仍在世。
腳註
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腳註
[1] 奧利根的這項行為引起了廣泛討論，甚至有人認為他從未做過這件事，而是由於誤解了他所使用的一些比喻性表達而產生了這個傳聞（例如，Boehringer、Schnitzer 和 Baur）。然而，我們沒有理由懷疑這個傳聞，因為我們有確鑿的證詞，而且這件事本身也並不令人驚訝（參見 Redepenning，I. p. 444 sqq. 的論證）。這項行為違反了民法（參見 Suetonius，Domitian，c. 7；並參閱 Justin Martyr，Apol. I. 29），但卻是一種非常普遍的行為；法律本身的存在就足以證明我們從許多來源得知的事實。奧利根也不是基督徒中唯一這樣做的人（參閱例如 Origen，In Matt.，XV. 1，上文提到的 Justin Martyr 的段落，以及尼西亞會議的第一條教會法規，其存在本身就證明了其必要性）。基督徒追求聖潔的生活，並有強烈的禁慾傾向，自然會受到周圍那些試圖擺脫情慾支配的人的行為影響，並將聖經中的某些段落解釋為讚許這種行為。知道這種行為如此普遍，並了解奧利根的性格，如上文第三章所揭示的（更不用說他自己的著作了），我們很難對他做出這種行為感到驚訝。他的主要動機無疑與他所有禁慾行為的動機相同，即通過征服情慾來達到更高的聖潔，以及為了基督的緣故犧牲一切肉體之物的願望。當然，如果他沒有像優西比烏所說的那樣，完全誤解了下面引用的基督的話，這就不可能導致他做出他所做的事。但他絕不是唯一誤解這些話的人（參見 Suicer 的 Thesaurus，I. 1255 sq.）。優西比烏說，他職位的要求也與他的決心有關。他必須日夜教導男人和女人（如第七節所述），優西比烏認為他自然希望避免醜聞。同時，這個動機在他身上幾乎沒有，或者根本沒有，產生很大的影響；因為如果他以這種方式授課有引起嚴重醜聞的危險，那麼主教可能會想出其他更容易避免這種醜聞的方法，而且無疑會這樣做。事實是，他似乎希望隱藏這項行為，這與他為了避免醜聞而做出這項行為的想法不符。他與女性的親密交往很可能與他的決心有很大關係，因為他可能發現這種交往激起了他未被征服的情慾，因此覺得必須根除它們，如果他要以純潔和專一的心履行職責的話。他後來後悔他年輕時的行為，並更明智地判斷基督的話，這從他在 Comment. in Matt. XV. 1 中所說的話可以清楚看出。然而，他從未擺脫他關於禁慾生活優越美德的錯誤觀念。他的行為似乎在他的心中引起了一種反應，導致他一度陷入懷疑和沮喪；因為德米特里認為有必要勸告他保持信心，並敦促他繼續他的教導工作。優西比烏雖然不贊同奧利根的行為，但顯然更欣賞他所表現出的膽量和自我犧牲的精神。
[2] 太十九12。
[3] 見第二十三章。
[4] 關於德米特里和奧利根之間的關係，見下文第394頁。
[5] 塞普蒂米烏斯·塞維魯於211年2月4日去世，統治了十七年零八個月多一點，由他的兩個兒子馬庫斯·奧勒留·塞維魯·安東尼努斯·巴西亞努斯（通常以其綽號卡拉卡拉聞名，但該綽號從未用於官方文件或銘文）和盧修斯或普布利烏斯·塞普蒂米烏斯·蓋塔繼位。優西比烏在此只提到了前者，給了他官方名稱安東尼努斯。
[6] 優西比烏在此犯了一個錯誤，因為這是他在《教會史》中第一次提到亞歷山大。他很可能誤以為他剛才提到凱撒利亞和耶路撒冷的主教時已經提到了他。他在《編年史》中確實提到了他，將他被任命為助理主教的時間定在卡拉卡拉統治的第二年（亞美尼亞版為第四年），並稱他為耶路撒冷的第三十五任主教（亞美尼亞版為第三十六任）。在《歷史》第五卷第十二章（也在《編年史》中）我們被告知納西瑟斯是耶路撒冷的第三十任主教。亞歷山大的第三十五任（亞美尼亞版的第三十六任是錯誤的，並在亞歷山大的繼任者，也被稱為第三十六任時得到糾正）是通過計算第十章中提到的三位主教，然後將納西瑟斯的第二次主教職位（見同一章）算作第三十四任而得出的。我們從第十四章得知，亞歷山大是奧利根早年的朋友，也是革利免學校的同學。我們接下來知道他是卡帕多奇亞某教會的主教（第十一章；見該章注2），從那裡他被召到耶路撒冷擔任助理主教（見同一章）。從這段經文與第十一章比較，我們得知亞歷山大在迫害期間被囚禁，《編年史》將他「認罪」的年份定為公元203年。但從第十一章我們得知，他在獄中寫信給安提阿教會，慶祝阿斯克列皮亞德被任命為那裡的主教。根據《編年史》，阿斯克列皮亞德直到211年才成為主教；雖然這可能不是確切的日期，但也不會相差太遠（見第十一章注6）；因此，如果亞歷山大在203年是認罪者，他要麼在獄中待了數年，要麼遭受了第二次迫害。很可能203年的日期完全錯誤，或者他在塞維魯統治末期遭受了第二次迫害；因為據我們所知，那次迫害在塞維魯統治期間並非持續不斷，以至於一個人被囚禁八年。我們對當時小亞細亞迫害的了解非常有限，但它們似乎沒有那麼嚴重或持續那麼長時間。亞歷山大在卡帕多奇亞擔任主教的日期無法確定，儘管他與奧利根在亞歷山大港是同學，但他的主教職位不可能在202年之前開始。他被調任耶路撒冷主教的日期同樣不確定。《編年史》給出了卡拉卡拉統治的第二年（亞美尼亞版為第四年）。優西比烏在第十一章中提到它的上下文，看起來它發生在阿斯克列皮亞德繼任安提阿主教之前；但這幾乎不可能，因為正是他在迫害中的堅定使他升任耶路撒冷主教（根據這段經文），而且他顯然是在阿斯克列皮亞德成為主教時正在忍受那次迫害。因此，我們沒有理由糾正《編年史》給出的他被調任耶路撒冷的日期。無論如何，當奧利根於216年訪問巴勒斯坦時，他已是耶路撒冷的主教（見第十九章第17節）。231年，他協助按立奧利根（見第二十三章注6），最終在德西烏斯迫害期間在獄中殉難（見第三十九章和第四十六章）。他對奧利根的友誼熱烈而堅定（參閱除其他提及的段落外，第二十七章）。後者在他的《撒母耳記上第一篇講道》第一節中紀念了他性格的可愛和溫柔。他在耶路撒冷收集了一個寶貴的圖書館，優西比烏在撰寫《歷史》時使用了它（見第二十章）。這項行為顯示了這個人的文學品味。他的書信中，現存的只有優西比烏保存的五個片段（第十一章、第十四章和第十九章）。耶柔米（de vir. ill. 62）說，在他那個時代還有其他書信存世；他根據一封為奧利根反對德米特里而寫的書信的權威，記載亞歷山大是根據德米特里的證詞按立奧利根的。優西比烏沒有提到這封書信，但儘管耶柔米通常依賴優西比烏，但在這種情況下，沒有充分的理由懷疑他陳述的真實性（見下文第396頁）。
[7] 關於納西瑟斯，見接下來的三章，以及第五卷第十二章注1。