第四十一章
第四十一章—亞歷山大的殉道者
1. 同一位作者，在寫給安提阿主教法比烏（Fabius）[1]的書信中，如此記述了德修（Decius）統治下亞歷山大殉道者的苦難：
「我們這裡的迫害並非始於皇家諭令，而是早了一整年。[2] 無論他是誰，這位對這座城市而言的惡事先知與始作俑者[3]，預先煽動並激起了異教徒群眾對我們的敵意，重新點燃了他們祖國的迷信。
2. 他們被此人煽動，並找到一切作惡的機會，認為殺害我們是他們對惡魔唯一虔誠的服事。
3. 「他們首先抓住一位名叫米特拉斯（Metras）[4]的老人，命令他說出褻瀆神明的話。但他不肯順從，他們就用棍棒毆打他，用尖銳的木棍撕裂他的臉和眼睛，然後把他拖出城外，用石頭砸死。
4. 接著，他們把一位名叫昆塔（Quinta）的忠信婦女帶到他們的偶像廟，強迫她敬拜。她厭惡地轉身，他們就綁住她的腳，把她拖過整座城市鋪石的街道，把她撞向磨石，同時鞭打她；然後，把她帶到同一個地方，用石頭砸死她。
5. 接著，所有人一擁而上，衝向虔誠者的家，把他們認識的鄰居都拖出來，搶劫和掠奪他們。他們拿走了較貴重的財物；但較貧窮的物品和木製品則散落在街道上焚燒，以致這座城市看起來像是被敵人攻陷了。
6. 但弟兄們退去，離開了，並且「歡喜快樂地接受了財物的被搶奪」[5]，就像保羅所見證的那些人一樣。我不知道有誰，除非是那些落入他們手中的人，直到此時否認了主。
7. 接著，他們又抓住了那位最令人敬佩的童貞女阿波羅尼亞（Apollonia），她是一位老婦人，他們擊打她的下顎，打掉了她所有的牙齒。他們在城外生了一堆火，威脅說如果她不與他們一同發出褻瀆神明的呼喊，就要把她活活燒死。她稍作懇求後被釋放，隨後她熱切地跳入火中，被焚燒殆盡。
8. 接著，他們在塞拉皮翁（Serapion）自己的家中抓住他，用殘酷的手段折磨他，打斷他所有的肢體後，把他從樓上扔了下去。我們無論晝夜，都沒有街道、公共道路或小巷可走；因為他們總是到處呼喊，如果有人不重複他們褻瀆神明的話，就應該立即被拖走焚燒。
9. 這種情況持續了一段相當長的時間。但一場叛亂和內戰降臨到這些不幸的人身上，使他們對我們的殘酷轉向彼此。[6] 於是，當他們停止對我們的狂怒時，我們得以稍作喘息。但很快，那個較溫和統治的改變就傳到了我們這裡[7]，對所威脅之事物的巨大恐懼籠罩了我們。
10. 因為諭令來了，幾乎就像我們主所預言的那最可怕的時刻，如果可能的話，甚至會使蒙揀選者跌倒。[8]
11. 所有人確實都驚恐萬分。許多較為顯赫的人因恐懼立即上前；[9] 其他在公共服務中的人則被他們的職責所驅使；[10] 其他人則被他們的熟人所催促。當他們的名字被點到時，他們就走上前去獻上不潔和褻瀆的祭物。他們中的一些人臉色蒼白，顫抖不已，彷彿他們不是要去獻祭，而是要成為偶像的祭物和供品；以致於他們被周圍的群眾嘲笑，因為每個人都清楚地看到他們害怕死亡或獻祭。
12. 但有些人更樂意地走向祭壇，大膽宣稱他們從未是基督徒。對於這些人，我們主的預言是最真實的，他們將「難以」[11]得救。其餘的人，有些追隨這兩類中的一類，有些逃跑，有些被捕。
13. 在被捕者中，有些人忠信地堅持到被捆綁和監禁，有些甚至被監禁了許多天，但在受審前卻否認了信仰。另一些人忍受了長時間的巨大折磨，最終卻退縮了。
14. 但主堅固而蒙福的柱石，蒙祂加強，並領受了與他們所擁有的堅固信心相稱且合適的活力和能力，成為祂國度可敬的見證人。
15. 其中第一位是朱利安（Julian），他患有痛風，以致無法站立或行走。他們把他和另外兩個人抬了出來。其中一人立即否認了。但另一位名叫克羅尼翁（Cronion），別名尤努斯（Eunus），以及老朱利安本人，他們兩人都承認了主，被駱駝載著穿過整個城市——如你所知，這是一個非常大的城市——在這樣高處被毆打，最後在熊熊烈火中被焚燒[12]，周圍圍滿了所有民眾。
16. 但一位名叫貝薩斯（Besas）的士兵，當他們被帶走時站在他們旁邊，斥責那些侮辱他們的人。他們就對他大聲呼喊，這位神最勇敢的戰士被控告，在為敬虔而進行的偉大爭戰中表現出色，最終被斬首。
17. 另一位，生於利比亞，但在名字和蒙福上卻是真正的馬卡爾（Macar）[13]，被法官極力勸說放棄信仰；但他不肯屈服，就被活活燒死。在他們之後，埃皮馬庫斯（Epimachus）和亞歷山大（Alexander）被囚禁了很長時間，忍受了刮刀[14]和鞭打的無數痛苦，也被熊熊烈火焚燒殆盡。[15]
18. 與他們一同的還有四位婦女。阿蒙納里翁（Ammonarium），一位聖潔的童貞女，法官無情地、過度地折磨她，因為她從一開始就聲明她不會說出他命令的任何話；她忠實地遵守了她的承諾，就被拖走了。其他的是墨丘利亞（Mercuria），一位非常傑出的老婦人，以及迪奧尼西亞（Dionysia），一位多子女的母親，她愛主勝過愛自己的孩子。[16] 由於總督羞於如此無效地折磨，並且總是敗給婦女，她們未經酷刑審判就被刀劍處死。因為那位勇士阿蒙納里翁為所有人忍受了這些。
19. 埃及人赫倫（Heron）、阿特爾（Ater）和伊西多魯斯（Isidorus），以及與他們一同的迪奧斯科魯斯（Dioscorus）[17]，一個約十五歲的男孩，被交了出來。起初，法官試圖用甜言蜜語欺騙這個孩子，彷彿他很容易被說服，然後用酷刑強迫他，彷彿他會輕易屈服。但迪奧斯科魯斯既沒有被說服，也沒有被強迫。
20. 由於其他人堅定不移，他殘酷地鞭打他們，然後把他們交給火。但法官欽佩迪奧斯科魯斯公開表現出的方式，以及他對勸說的明智回答，就釋放了他，說因為他年輕，會給他時間悔改。這位最敬虔的迪奧斯科魯斯現在仍在我們中間，等待著更長的衝突和更嚴峻的考驗。
21. 但一位名叫涅墨西翁（Nemesion）的埃及人，被指控為強盜的同夥；但當他在百夫長面前洗清了這項與事實最不符的指控後，他被告發為基督徒，並被捆綁帶到總督面前。這位最不義的官員對他施加了比對強盜加倍的酷刑和鞭打，然後在強盜之間將他焚燒，以此藉著與基督的相似之處來榮耀這位蒙福的人。
22. 一隊士兵，阿蒙（Ammon）、澤諾（Zeno）、托勒密（Ptolemy）和因吉內斯（Ingenes），以及與他們一同的一位老人提奧菲勒斯（Theophilus），緊密地站在審判台前。當一個被審判為基督徒的人似乎傾向於否認時，他們站在旁邊咬牙切齒，用臉部做手勢，伸出雙手，用身體比劃。當所有人的注意力都轉向他們時，在任何人抓住他們之前，他們衝到審判台前，說他們是基督徒，以致總督和他的議會都驚恐萬分。那些受審的人在面對苦難時顯得最為勇敢，而他們的法官卻顫抖不已。他們興高采烈地離開審判台，為他們的見證而歡欣鼓舞；[18] 神自己使他們光榮地得勝。
腳註
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腳註
[1] 我讀作 φ€βιον，與大多數手稿、瓦萊修斯（Valesius）、斯特羅特（Stroth）、伯頓（Burton）、克洛斯（Closs）和克魯塞（Crusè）一致，偏好在此處採用與提及同一位主教的其他段落相同的拼寫。一些手稿讀作 φαβιανόν，這得到魯菲努斯（Rufinus）的支持，並被施韋格勒（Schwegler）、拉默（Laemmer）和海尼興（Heinichen）採納。關於安提阿主教法比烏，請參見第三十九章註7。該註中提及的他的主教任期將這封書信的日期限定在狹窄的範圍內，即公元250年至253年春季之間。這封信的整體語氣以及對背教者重新接納的討論，會讓我們認為這封書信是在迫害結束後寫的，但在第20節中，迪奧斯科魯斯（Dioscorus）被說成仍在他們中間，等待「更長和更嚴峻的衝突」，這似乎暗示迫害即使當時沒有肆虐，也至少預計很快會再次爆發。這會讓我們想到德修統治的最後幾個月，即公元251年末，這個日期在以下考慮中得到證實：這封書信（如我們從第四十四章得知）是在諾瓦提安（Novatian）分裂爆發之後寫的，顯然是在諾瓦提安被選為對立主教之後，因為法比烏在他還是長老時，很難與他對抗他的主教。毫無疑問，諾瓦提安宣布他當選的官方信件影響了法比烏。但諾瓦提安是在公元251年被選為主教的，可能是在夏季或初秋；至少，是在科爾內利烏斯（Cornelius）於公元251年2月繼任幾個月之後。從第四十四章來看，法比烏似乎傾向於支持諾瓦提安，並贊同他的嚴格主義原則。這封書信（如我們從第四十二章第6節得知）的明確目的是引導他改變立場，並在處理背教者時採取更寬容的原則。正是出於這個目的，狄奧尼修斯（Dionysius）在本章中如此詳細地描述了殉道者的苦難。他希望讓法比烏對他們的虔誠和堅定留下深刻印象，以期對他們的意見產生更大的尊重。做到這一點後，他指出，那些最了解受迫害者的誘惑的人，在背教者悔改時，已將他們重新接納為團契（參見第四十二章註6）。狄奧尼修斯在此事上的立場在這封書信中表現得非常清楚。他完全贊同科爾內利烏斯、居普良（Cyprian）以及羅馬和迦太基教會團體所倡導的對背教者更溫和的處理方式。
[2] 德修的諭令於公元250年初頒布，因此根據狄奧尼修斯的說法，亞歷山大的迫害始於公元249年，當時腓力（Philip）仍是皇帝。儘管後者對基督徒表示好感，但這種地方性迫害在他的統治期間爆發一點也不奇怪。基督徒所享受的和平自然促進了教會的發展，帝國中較愛國和虔誠的異教徒公民必然對其不斷增長感到極大的憂慮，而導致德修迫害的同樣精神也會促使許多這樣的人在機會出現時渴望迫害；腓力統治的最後幾個月充滿了叛亂和革命，他幾乎沒有時間，也許更沒有意願，去干預像地方性迫害基督徒這樣的小事。亞歷山大的平民性情易怒且好鬥，在那裡總能輕易地在短時間內以輕微的藉口煽動騷亂。
[3] ὁ κακῶν τῇ πόλει ταύτῃ μ€ντις καὶ ποιητής。大多數譯者將最後一個詞譯為「詩人」，這種譯法是完全可能的；但很難理解狄奧尼修斯為何會說這個人是詩人，這與手頭的事情沒有任何可能的聯繫。似乎最好將 ποιητής 理解為其常見的「製造者」或「作者」之意，並假設狄奧尼修斯認為這個人不僅是這座城市的惡事先知，也是其作者，因為他「煽動並激起了異教徒群眾對我們的敵意」。
[4] 在本章中提及的各位殉道者和認信者，我們只知道狄奧尼修斯在這封書信中所述的內容。
[5] 希伯來書十34。關於希伯來書的作者身份，請參見卷三第三章註17；關於優西比烏（Eusebius）對此事的看法，請參見卷三第二十五章註1。
[6] 我們知道腓力統治的最後幾個月在各地都受到叛亂的困擾；但狄奧尼修斯是我們關於這場特定叛亂的唯一權威，除非它與佐西姆斯（Zosimus）所描述的，因腓力兄弟（當時是東方總督）的惡劣統治和過度徵稅而在東方引發的叛亂有關（參見蒂勒蒙特，《帝國歷史》第三卷，第272頁）。
[7] 這指的是腓力的去世和德修的繼位。後者的敵對諭令似乎直到他繼位幾個月後才頒布，即公元250年初。但他的反基督教立場可能從一開始就為人所知，而且人們可能已經明白，他一旦處理完與繼位相關的其他更重要事務，就會進行迫害。
[8] 馬太福音二十四24。優西比烏讀作 σκανδαλίσαι；馬太福音讀作 πλανᾶθαι 或 πλανῆσαι。
[9] 即獻祭。
[10] οἱ δὲ δημοσιεύοντες ὑπὸ τῶν πρ€ξεων ἤγοντο。在帝國統治下，所有政府官員在就職時都必須向神獻祭，並在任期內定期獻祭，以及在特殊場合或執行重要公務時獻祭。因此，他可能經常以官方身份被要求獻祭，而未能履行這部分職責被視為褻瀆神明，並作為危害國家罪受到懲罰。因此，基督徒官員總是面臨因其信仰而受苦的危險，除非他們被允許作為特殊恩惠免除獻祭，就像在那些對基督教更友好的皇帝統治下經常發生的那樣。私人公民除非在迫害時期，被命令獻祭作為考驗，否則從不被迫獻祭。但官員若不獻祭，就無法完全履行其職責。這就是許多基督徒避免擔任公職的原因之一，因此招致了缺乏愛國心的指責（參見奧利根，《駁塞爾蘇斯》第六卷第5節及以下，以及特土良，《護教辭》第四十二章）；這也是為什麼那些碰巧擔任公職的基督徒總是在敵對皇帝統治下首先受苦的原因之一。
[11] 參見馬太福音十九23。這句話表明狄奧尼修斯並不認為那些在未遭受任何痛苦之前否認基督的人不可能得救。他顯然願意為最嚴重的冒犯者留下得救的可能性，並在此點上與科爾內利烏斯、居普良以及羅馬和迦太基教會的主體完全一致。
[12] ἀσβέστῳ πυρί。
[13] 希臘詞 μ€καρ 意為「蒙福的」。
[14] ξυστῆρας。「這裡提到的酷刑工具是一種鐵刮刀，旨在刮過肉體時造成創傷和撕裂」（克魯塞）。
[15] πυρὶ ἀσβέστῳ。
[16] 魯菲努斯在此處補充了 et alia Ammonaria（「另一個阿蒙納里亞」）這幾個字。瓦萊修斯因此推測原文中可能曾有 καὶ ᾽Αμμον€ριον ἕτερα 這幾個字，斯特羅特和海尼興也跟隨他的看法。然而，手稿一致省略了這些字，而下面第二句話只提到一個阿蒙納里亞，彷彿沒有其他人，這無疑反對插入這些字。魯菲努斯可能發現狄奧尼修斯提到四位婦女後只列出三位，於是冒險插入了「另一個阿蒙納里亞」。
[17] 有人（伯克斯在《基督教傳記詞典》中）提出，這位迪奧斯科魯斯可能與卷七第十一章第24節中提到的同名長老是同一人。但這完全不可能，因為從這段話我們得知，迪奧斯科魯斯在德修迫害時只有十五歲，而狄奧尼修斯在提及該長老迪奧斯科魯斯時，仍在談論同一場迫害（參見該章註31）。
[18] μαρτυρί& 139·。很難從狄奧尼修斯的語言中確定這五名士兵是殉道了還是被釋放了。這種語言允許兩種解釋，有些人認為法官對他所擔心的軍隊普遍叛變感到如此驚恐，以至於他沒有懲罰這些人就將他們解散了。同時，如果這是事實，狄奧尼修斯似乎會直接說明。敘述中沒有任何內容暗示他們的命運與其他人不同；而且，五名士兵的叛變似乎不太可能讓法官如此恐懼，以至於他停止執行帝國諭令，當然，如果他沒有對士兵執行，他也很難對其他人執行。