第三十三章
第三十三章—貝里勒的錯誤
1. 我們最近提及的阿拉伯波斯特拉（Bostra）主教貝里勒（Beryllus）[1]，偏離了教會的標準[2]，試圖引入與信心相悖的觀點。他竟敢斷言，我們的主和救主在降世為人之前，並非以其獨特的本體形式[3]預先存在，並且祂不擁有自己的神性[4]，而僅僅是父神居住在祂裡面。
2. 許多主教就此事與他進行了調查和討論，而奧利根（Origen）也受邀參與其中。他首先與貝里勒會面，以確定其真實觀點。當他理解了貝里勒的觀點，並察覺其錯誤時，便以論證說服他，並以證明使他信服，最終將他帶回了純正的教義，使他恢復了原有的健全觀點。
3. 貝里勒的著作以及為他召開的會議（synod）記錄至今仍存，其中包含奧利根向他提出的問題，以及在他教區內進行的討論，以及當時所做的一切。
4. 我們當中的長老弟兄們[5]傳下了許多關於奧利根的其他事實，我認為不屬於本書範圍，故此省略。但凡認為有必要記錄的關於他的事蹟，都可以在我們和潘非勒（Pamphilus），這位我們時代的聖潔殉道者，共同撰寫的《為奧利根辯護》（Apology in his behalf）中找到。我們為了那些吹毛求疵者[6]而精心準備並共同完成了這項工作。
腳註
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腳註
[1] 阿拉伯波斯特拉（Bostra）主教貝里勒（Beryllus）（上文第二十章提及）主要因其所陷入的異端而聞名，奧利根（Origen）通過說服他認識到自己的錯誤，將他從中挽回。根據第二十章，他是一位博學且有教養的人，耶柔米（Jerome）（《論著名人物》[de vir. ill.] 第六十章）稱讚他「光榮地治理了教會」（gloriose rexisset ecclesiam）。我們不知道他的生卒年份，但從本章可以推斷，為他召開的會議是在戈爾迪安（Gordian）統治時期（238-244年），顯然是在其統治末期。我們對貝里勒異端的了解非常貧乏。我們只有本章的簡短段落；奧利根《提多書註釋》的一個片段（Lommatzsch, V. 287），無疑是指貝里勒的錯誤，儘管沒有提及他的名字；最後，耶柔米《論著名人物》第六十章中的一句話（Christum ante incarnationem regat），然而，這顯然只是他對優西比烏（Eusebius）話語的個人詮釋。我們的資料被解釋得大相徑庭，一些人認為貝里勒是聖父受苦說者（Patripassian），另一些人則將他歸為亞特蒙派（Artemonites）（見上文第五卷第二十八章）。無論如何，他是一位獨一神論者（Monarchion），他的立場，在此不詳述，似乎是我們的主在降世為人之前並非作為一個獨立的存有而預先存在；但隨著道成肉身，祂，先前與πατρικὴ θεότης（patrikē theotēs，父神的神性）等同，成為一個獨特的存有，擁有獨立的存在（見多爾納[Dorner]《基督位格論》[Person of Christ]，第一部第二卷，第35頁及以後，愛丁堡版）。根據本章和第二十章，貝里勒是許多論文和書信的作者，這些著作在優西比烏時代仍然存在。根據耶柔米（同上），他寫了「各種小冊子，尤其是書信，其中他感謝奧利根」（varia opuscula et maxime epistolas, in quibus Origeni gratias agit）。耶柔米還報告說，在他那個時代，奧利根寫給貝里勒的書信以及奧利根與貝里勒之間的對話錄仍然存在。這些書信和其他著作的所有痕跡都已消失。
[2] τὸν ἐκκλησιαστικὸν κανόνα（ton ekklēsiastikon kanona，教會的標準）：即信心的準則。
[3] μὴ προϋφεστ€ναι κατ᾽ ἰδίαν οὐσίας περιγραφήν（mē proüphistanai kat' idian ousias perigraphēn，並非以其獨特的本體形式預先存在）。
[4] θεότητα ἰδίαν（theotēta idian，自己的神性）。
[5] τῶν καθ᾽ ἡμας οι πρεσβύτεροι（tōn kath' hēmas hoi presbyteroi，我們當中的長老弟兄們）。在此似乎有必要將πρεσβύτερος（presbyteros，長老）一詞理解為非官方意義，這在如此晚近的時期，至少可以說是例外。
[6] 關於潘非勒（Pamphilus）和優西比烏（Eusebius）共同撰寫的這部《為奧利根辯護》（Defense of Origen），見上文第36頁。