第二章
第二章 — 奧利根自幼的訓練 [1]
1. 關於此人在學期間的生活，可說之事甚多；然此主題本身即需獨立成篇。儘管如此，目前我們將盡可能簡要地陳述一些事實，從某些書信以及仍健在且認識他的人的陳述中蒐集而來，並省略大部分細節。
2. 他們對奧利根的描述，在我看來，即使是從他襁褓時期說起，也值得一提。
那是塞維魯統治的第十年，當時拉圖斯 [2] 擔任亞歷山大和埃及其他地區的總督，而德米特里 [3] 剛接替猶利安 [4] 擔任當地教區的主教。
3. 由於迫害之火猛烈燃燒 [5]，無數人獲得了殉道冠冕，奧利根雖仍是個孩子，卻被殉道之渴望攫住心靈，他奮不顧身地衝向危險，急切地投入爭戰。
4. 若非神聖而屬天的護理，為著許多人的益處，藉由他母親的介入阻止了他的渴望，他的生命確實已瀕臨終結。
5. 因為，起初她懇求他，央求他憐憫她對他的母愛；但當她得知他父親被捕入獄後，他反而更加堅決，完全被殉道熱情所驅使，她便藏起他所有的衣物，迫使他留在家中。
6. 然而，由於他別無他法，且他超越年齡的熱情不允許他安靜下來，他便給父親寄去一封鼓勵殉道的信 [6]，信中他勸勉道：「務要小心，不要因我們而改變心意。」這可被記錄為奧利根少年智慧和對敬虔真摯之愛的最初證據。
7. 因為那時他已在信心的話語中積累了不小的資源，自幼便受過神聖聖經的訓練。他並非漫不經心地研讀，因為他父親除了給他一般的通識教育 [7] 外，還將聖經視為首要之事。
8. 首先，在引導他進入希臘學問之前，他先在神聖研究上訓練他，要求他每天學習和背誦。
9. 這對孩子來說並不厭煩，他反而對這些研究充滿熱情和勤奮。他不僅滿足於學習聖言中簡單明顯的內容，更尋求更深層的意義，甚至在那個年紀就專注於更深奧的思辨。因此，他用對受默示聖經真實意義的探究，使他父親感到困惑。
10. 他父親表面上責備他，告訴他不要超越年齡，也不要超越明顯的意義去探究。但私下裡，他卻大大歡喜，感謝神，萬善的源頭，因祂認為他配作這樣一個孩子的父親。
11. 他們說，他父親常在孩子睡著時站在他身旁，揭開他的胸膛，彷彿神聖的聖靈居住其中，並恭敬地親吻，認為自己因這美好的後代而蒙福。這些以及其他類似的事情，都是關於奧利根童年時期的記載。
12. 但當他父親以殉道結束生命時，他還未滿十七歲 [8]，與母親和六個年幼的兄弟姊妹相依為命。
13. 他父親的財產被充公入國庫，他和家人因此缺乏生活必需品。但他被認為配得神聖的護理。他得到一位富有的婦人的接納和安頓，這位婦人在生活方式和其他方面都非常傑出。她當時在亞歷山大對一位著名的異端人士 [9] 予以極大的尊重；然而，此人出生於安提阿。奧利根與她同住，如同養子，她對他極為友善。
14. 儘管奧利根不得不與他交往，但他從那時起，在信仰的正統性上表現出強烈的證據。因為保羅（此人的名字）在辯論上似乎很有技巧 [10]，因此有大批人，不僅是異端，也有我們的人，都來找他，但奧利根從未被說服與他一同禱告 [11]；因為他雖然是個孩子，卻持守教會的規範 [12]，並如他某處所言，憎惡異端教義 [13]。他父親曾教導他希臘學問，在他父親去世後，他更勤奮專注於文學研究，因此他在語文學 [14] 方面獲得了相當充分的準備，並在他父親去世後不久，藉著專注於此學科，賺取了足以滿足他當時年齡需求的豐厚報酬 [15]。
腳註
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腳註
[1] 尤西比烏的這第六卷歷史是我們了解奧利根生平的主要來源。他自己的著作很少提供個人性質的資訊；但尤西比烏處於一個可以了解他許多事情的位置。他有機會與奧利根的倖存朋友進行個人交談，正如他在這裡告訴我們的；他還收集了大量的奧利根書信（他自己收集了一百多封，正如他在第36章告訴我們的）；此外，他還可以查閱官方文件，以及奧利根同時代人提及他的著作（參見第33章）。因此，他能夠撰寫一份關於他生平的完整而準確的記述，事實上，他與潘菲勒斯合作撰寫了一部六卷的《奧利根辯護錄》，其中包含對他神學的闡述、對針對他的指控的反駁，以及對他生平的完整記述。這部著作目前僅存第一卷，且是魯菲努斯的譯本。它只涉及神學問題。令人非常遺憾的是，其餘各卷已失傳，因為它們必定包含許多與奧利根生平相關的極大興趣的內容，尤其是我們所知甚少的那段時期，即他從亞歷山大退隱後在凱撒利亞的居留（參見第23章）。在本書中，尤西比烏提供了奧利根生平的許多細節，並經常提及《辯護錄》以獲取更詳盡的資料。他的記述非常零散，夾雜著許多關於其他人和其他事件的記載，這些記載似乎沒有任何方法，儘管無疑其目的是大致保持時間順序。尤西比烏的著作中沒有任何部分比這部分更清楚地揭示了純粹按時間順序的方法的弊端，因為它將單一人物或運動的記述分解成許多獨立的片段，從而完全破壞了歷史的連續性。因此，簡要概述奧利根生平的主要事件可能是有益的，其中大部分散佈在以下各頁中。此摘要將在下文第391頁及以後找到。除了本書中包含的記載外，我們還有一些來自《辯護錄》的額外細節，這些細節由耶柔米、魯菲努斯和弗提烏斯保存下來，他們似乎都沒有或很少有關於奧利根生平的獨立知識。伊皮法尼烏斯（《異端》LXIII和LXIV）講述了一些可疑的軼事。大奇蹟者貴格利（Gregory Thaumaturgus）的《頌詞》對於描述奧利根的教學方法以及他對學生的奇妙影響具有寶貴價值。（關於奧利根生平的概述，請參見下文第391頁及以後。）
[2] 這位拉圖斯應與科莫杜斯手下的禁衛軍長官Q. Æmilius Lætus區分開來，後者於193年被迪迪烏斯·尤利安努斯皇帝處死；也應與塞維魯的部長尤利烏斯·拉圖斯區分開來，後者於199年被處決（參見迪翁·卡西烏斯，《羅馬史》卷LXXIII第16章，以及卷LXXV第10章；參見蒂勒蒙，《帝王史》III. 第21、55、58頁）。拉圖斯在埃及統治的日期我們不得而知。
[3] 關於德米特里主教任期的日期，請參見卷V第22章註4。
[4] 關於猶利安，請參見卷V第9章註2。
[5] 關於迫害，請更詳細地參見第1章註1。
[6] 這封信在尤西比烏時代顯然尚存，可能包含在他所收集的書信集中（參見第36章），現已失傳，我們只保留了其中的這一句話。
[7] τῇ τῶν ἐγκυκλίων παιδεί& 139;（tē tōn enkykliōn paideia，通識教育）。根據Liddell and Scott的說法，ἐγκ. παιδεία在後期的希臘語中意為「希臘所有自由出生的青年在從事任何專業學習之前必須經歷的藝術和科學的循環；學校教育，與生活事務相對」。因此，瓦萊修斯（Valesius）說，希臘人所理解的ἐγκ. μαθήματα（enkyklia mathēmata）是指青年所受的教育分支；即數學、語法和修辭學，不包括哲學（參見瓦萊修斯在該處的註釋）。
[8] 關於奧利根的出生日期，請參見註1。
[9] 關於這位安提阿異端保羅，我們只知道尤西比烏在此處告訴我們的。他的贊助人似乎是一位基督徒，並且在亞歷山大教會中享有良好聲譽，否則奧利根很難與她同住。
[10] διὰ τὸ δοκοῦν ἱκανὸν ἐν λόγῳ（dia to dokoun hikanon en logō，因其在言辭上顯得有能力）。
[11] 雷德彭寧（Redepenning，第189頁）引用奧利根的《馬太福音註釋系列》第89節，其中說道：「寧可不與任何人禱告，也不要與惡人禱告。」
[12] φυλ€ττων ἐξέτι παιδὸς κανόνα [兩個手稿作κανόνας] ἐκκλησίας（phylattōn exeti paidos kanona [kanonas] ekklēsias，自幼持守教會的規範）。比較《使徒憲章》第八卷第34章的文字：「信徒不可與慕道者一同禱告，即使在家中也不可；因為已受接納者不應被未受接納者玷污。敬虔者不可與異端者一同禱告，即使在家中也不可。因為『光明與黑暗有何相交呢？』」另比較《使徒規條》第11、12和45條。最後一條寫道：「主教、長老或執事，若僅與異端者一同禱告，應被停職；但若他也允許他們執行任何神職人員的職務，則應被革職。」赫費勒（Hefele，《公會議史》I. 第815頁）認為這條規條只是「將使徒原則一致應用於特定案例——這種應用自第一世紀以來就已存在，因此非常古老。」
[13] 雷德彭寧（Redepenning，第190頁）引用奧利根關於異端本質和破壞性的評論，這些評論由潘菲勒斯（Pamphilus）收集（《潘菲勒斯辯護錄殘篇》，奧利根著作，IV. 694 [德拉魯版]）。
[14] ἐπὶ τὰ γραμματικ€（epi ta grammatika，語文學）。
[15] 參見下文第392頁。