卷六

第一章

塞維魯統治下的逼迫

當塞維魯開始逼迫教會時[1]，宗教的健兒們在各地都作出了榮耀的見證。

尤其是在亞歷山大城，這座城市如同一個最顯赫的劇場，神的健兒們從埃及和整個底比斯地區被帶到這裡，他們按照各自的功績，在許多折磨和各種死法下，以極大的忍耐從神那裡贏得了冠冕。其中有列奧尼德，他被稱為奧利根的父親[2]，在他兒子還年幼的時候就被斬首了。這位兒子因著父親的教導，對神的道有著何等非凡的偏愛，簡要說明一下也無妨，因為他的名聲已被許多人廣為傳頌。

腳註

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腳註

[1] 在塞普提米烏斯·塞維魯統治的早期，基督徒享有相對的和平，塞維魯本人也對他們表現出相當的恩惠。但在三世紀初，情況發生了變化，202年皇帝頒布了一道敕令，禁止改信基督教和猶太教（斯巴提安努斯，《塞維魯傳》，第16章；參見蒂勒蒙特，《帝王史》第三卷，第58頁）。我們不知道這種根本性行為轉變的原因，但蒙塔努派的過度行為可能在皇帝心中引起了對基督徒的反感，或者基督教傳播的速度之快使他擔心古羅馬制度會被顛覆，從而產生了反作用。至於猶太人為何也受到攻擊，很難說——可能是因為他們再次試圖擺脫羅馬的桎梏（見斯巴提安努斯，《塞維魯傳》，第16章）；或者整個運動背後可能潛藏著皇帝心中對古羅馬異教（他一直很迷信）的反感，而猶太教和基督教被視為同樣與之對立，因此同樣需要加以遏制。這道敕令並非針對已經是基督徒的人，而僅針對新皈依者，其目的是阻止基督教的進一步傳播。然而，皇帝態度的這種變化一經公布，立刻加劇了所有敵視基督教的因素；普遍存在的民意不滿，不斷在地方逼迫中發洩，現在得到了更自由的發揮，結果爆發了嚴重的逼迫，然而這些逼迫幾乎完全局限於埃及和北非。我們關於這些逼迫（在塞維魯統治的其餘時間裡斷斷續續地進行）的主要權威資料是優西比烏《教會史》本書的前十二章，以及特土良的許多著作，尤其是他的《論士兵的冠冕》、《致斯卡普拉》和《論逼迫中的逃亡》。

[2] 我們對奧利根的父親知之甚少。兒子的名聲蓋過了父親，儘管後者是一位殉道者。這段話中用來描述他的短語引起了一些困擾。Λεωνίδης ὁ λεγόμενος ᾽Ωριγένους πατήρ（Leonides ho legomenos Origenous pater，列奧尼德，被稱為奧利根的父親）。如果按其通常意義理解，這個表達的意思是「據說是奧利根的父親」，或「所謂的奧利根的父親」，這兩者都顯得奇怪，因為他的身份不可能有疑問。韋斯科特認為，優西比烏的意思是奧利根的名聲如此之大，以至於他的父親被稱為「列奧尼德，奧利根的父親」，因此這裡說「列奧尼德，被稱為奧利根的父親」，這樣理解似乎更好。列奧尼德這個名字是希臘語，而他是希臘國籍這一點，波菲利的話（引自下文第19章）進一步證實，他稱奧利根為「一個希臘人，並受過希臘文學教育」。波菲利可能只是根據他對希臘文學的了解而斷定他生來就是希臘人，因此他的說法單獨來看分量不大；但結合列奧尼德的名字來看，這使得後者至少是希臘血統的可能性很大；至於他是否是希臘本地人，我們不得而知。晚期的傳統稱他為主教，但這種說法沒有根據。從下一章我們得知，列奧尼德的殉道發生在塞維魯統治的第十年（公元201-202年），《編年史》也記載了這一點。