第十四章
第十四章——他所提及的聖經。
1. 簡而言之，他在《概要》（Hypotyposes）[1]中，對所有正典聖經都作了簡要的記述，並未遺漏那些有爭議的書卷[2]——我指的是猶大書、其他大公書信、巴拿巴書[3]以及所謂的彼得啟示錄[4]。
2. 他說希伯來書[5]是保羅的作品，是用希伯來文寫給希伯來人的；但路加將其仔細翻譯並出版給希臘人，因此這封書信和使徒行傳的表達風格相同。
3. 但他說，「使徒保羅」這些字可能沒有被冠在前面，因為保羅將書信寄給對他有偏見和懷疑的希伯來人時，明智地不希望一開始就因提及自己的名字而排斥他們。
4. 他接著說：「但現在，正如蒙福的長老所說，既然主是全能者的使徒，被差遣到希伯來人那裡，保羅作為被差遣到外邦人的使徒，因著他的謙遜，沒有自稱是希伯來人的使徒，是出於對主的尊重，也因為他作為外邦人的傳道者和使徒，是出於他豐盛的恩典寫給希伯來人的。」
5. 此外，在同一本書中，革利免以如下方式，給出了最早的長老們關於福音書順序的傳統：
6. 他說，包含家譜的福音書是首先寫成的。馬可福音[6]的寫作緣由是：彼得在羅馬公開傳講道，並藉著聖靈宣講福音，許多在場的人請求馬可——他長期跟隨彼得並記住了彼得的話——將這些話寫下來。馬可寫成福音書後，就把它交給了那些請求他的人。
7. 彼得得知此事後，既沒有直接禁止，也沒有鼓勵。但最後，約翰察覺到福音書中已清楚闡明了外在[7]的事實，在朋友的催促和聖靈的感動下，寫成了一部屬靈的福音書[8]。這是革利免的記述。
8. 此外，上述的亞歷山大[9]在寫給奧利根的一封信中，提及革利免和潘代努斯都是他的熟人。他寫道：
「因為，如你所知，這是神的旨意，願我們之間祖傳的友誼保持堅定不移；不，反而應當更加熱烈和堅固。
9. 因為我們深知那些走在我們前面的蒙福的父輩，我們很快就會與他們同在[10]；潘代努斯，那位真正蒙福的人和導師，以及聖潔的革利免，我的導師和恩人，如果還有其他像他們一樣的人，藉著他們我認識了你，你是我在各方面都最優秀的導師和弟兄。」[11]
10. 關於這些事就說到這裡。但亞大曼丟[12]——這也是奧利根的一個名字——在哲斐林[13]擔任羅馬主教時，曾訪問羅馬，「渴望」，正如他自己某處所說，「看看羅馬最古老的教會」。
11. 在那裡短暫停留後，他返回亞歷山大。他在那裡以極大的熱情履行了教理教導的職責；當時的主教底米丟催促甚至懇求他為弟兄們的益處而勤奮工作[14]。
腳註
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腳註
[1] 見前一章，註3。
[2] 關於優西比烏的《反對書》（Antilegomena）和新約正典的總體情況，見卷三，第二十五章，註1。
[3] 關於《巴拿巴書信》，見卷三，第二十五章，註20。
[4] 關於《彼得啟示錄》，見卷三，第三章，註9。
[5] 關於《希伯來書》，見上文，卷三，第三章，註17。
[6] 關於《馬可福音》的寫作，見卷二，第十五章，註4；並將革利免關於彼得對其寫作態度的陳述，與優西比烏在該章第2節的敘述進行比較，並參閱該段落的註釋（註5）。
[7] τὰ σωματικὰ（ta sōmatika，身體的／外在的）。
[8] 見卷三，第二十四章，註7。
[9] 已在第八章和第十一章中提及。
[10] 從這句話我們可以看出，在寫這封書信時，潘代努斯和革利免都已去世。革利免在亞歷山大寫信給安提阿人時（見第十一章），即約公元211年（見該章註5），他還活著。他活了多久我們不得而知。這裡提到的書信當然必須是在公元211年之後寫的，因此是在亞歷山大擔任耶路撒冷主教期間。短語「我們很快就會與他們同在」（πρὸς οὕς μετ᾽ ὀλίγον ἐσόμεθα，pros hous met' oligon esometha）似乎暗示這封書信是在亞歷山大和奧利根年事已高時寫的，但這不能強求。
[11] 我們從這段話中得知，亞歷山大是革利免的學生，也是奧利根的同學（見第八章，註6，和第二章，註1）。這封書信沒有直接說明這一點，但結論似乎相當明顯。
[12] 耶柔米（《致保拉書信》，第3節；Migne版《書信》第XXXIII號）說，亞大曼丟（᾽Αδαμ€ντιος，Adamantios，源自ἀδ€μας，adamas，不可征服的，因此是堅硬的，金剛石般的）這個名字是因他不知疲倦的勤奮而得的；弗提烏（《法典》第118號）說，是因他論證的不可戰勝的力量；而伊皮法尼烏（《異端》第LXIV. 74號）則說，是他自己徒然採用的。但優西比烏在此處的簡單陳述，似乎表明亞大曼丟是奧利根從一開始就有的第二個名字，與他的品格無關。我們知道在那個時代，有兩個名字是很常見的。蒂勒蒙、雷德彭寧、韋斯科特等人採納了這種觀點，儘管許多人仍然持相反的觀點。耶柔米在前面提到的書信中給他的另一個名字「銅腸鐵胃」（Chalcenterus），無疑是耶柔米因他作為作者的巨大勤奮，與亞歷山大的迪迪姆斯（他有這個綽號）相似而給他的，這從上下文可以看出來。
[13] 關於羅馬主教哲斐林，見卷五，第二十八章，註5。他擔任主教約從198年或199年到217年。這為奧利根訪問羅馬的日期提供了相當大的範圍，我們無法精確確定。沒有理由認為優西比烏將其歸入卡拉卡拉統治時期（211-217年）的事件是不正確的。另一方面，它必須發生在216年之前，因為那一年奧利根去了巴勒斯坦（見第十九章，註23），並在那裡停留了一段時間。奧利根的訪問是單純出於想看看羅馬教會的願望，如優西比烏所說，還是與事務有關，我們不得而知。
[14] 關於底米丟與奧利根的關係，見第八章，註4。