第十四章

第十四章——使徒的朋友坡旅甲的相關事蹟

1. 在此時，當安尼克圖（Anicetus）擔任羅馬教會的主教時[1]，愛任紐（Irenæus）記載坡旅甲（Polycarp）當時仍在世，並在羅馬[2]，他與安尼克圖就逾越節的日期問題進行了討論[3]。

2. 同一位作者還提供了關於坡旅甲的另一段記載，我認為有必要將其添加到已經提及的內容中。這段記載取自愛任紐著作《駁異端》的第三卷，內容如下[4]：

3. 「坡旅甲[5]不僅受使徒教導，認識許多見過基督的人，而且還被使徒們任命為士每拿教會的主教[6]。

4. 我們在年輕時也見過他；因為他活了很長時間，在年邁時以光榮而顯赫的殉道方式離世[7]，他始終教導他從使徒那裡學到的事情，這些事情也是教會傳承下來的，並且唯獨這些是真實的[8]。

5. 所有亞細亞的教會都為這些事作證，直到現在繼承坡旅甲的人也作證[9]，他比瓦倫廷（Valentinus）、馬吉安（Marcion）以及其他異端分子[10]更值得信賴，是真理更確鑿的見證人。他也在安尼克圖時代來到羅馬[11]，並使許多人從上述異端分子轉向神的教會，宣稱他從使徒那裡領受了這唯一且真實的真理體系，並由教會傳承下來。

6. 還有一些人從他那裡聽說，主耶穌的門徒約翰在以弗所洗澡時，看見瑟林圖（Cerinthus）在裡面，便未洗澡就跑出澡堂，喊著說：『我們快逃吧，免得連澡堂也塌下來，因為真理的仇敵瑟林圖在裡面！』[12]

7. 坡旅甲自己，當馬吉安有一次遇見他[13]並說：『你認識[14]我們嗎？』他回答說：『我認識撒但的長子。』使徒和他們的門徒就是這樣謹慎，甚至不與任何歪曲真理的人交談；正如保羅也說：『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他；因為知道這等人已經敗壞，自己有罪，被自己所定罪。』[15]

8. 坡旅甲還有一封寫給腓立比人的非常有力的書信[16]，那些願意並關心自己救贖的人，可以從中學習他的信心特質和真理的宣講。」這就是愛任紐的記載。

9. 坡旅甲在他上述寫給腓立比人的書信中，這封書信至今仍存，他引用了彼得前書中的一些見證[17]。

10. 當安東尼努（Antoninus），被稱為庇護（Pius）的，完成了他統治的第二十二年[18]後，他的兒子馬可·奧理略·維魯斯（Marcus Aurelius Verus），也被稱為安東尼努，與他的兄弟路修（Lucius）一同繼承了他的王位[19]。

腳註

————————————————————

腳註

[1] 關於安尼克圖，請參見上文第十一章，註18。他擔任主教可能從主後154年至165年。

[2] γένεσθαι ἐπὶ ῾Ρώμης（genesthai epi Rhōmēs，在羅馬）。通常說坡旅甲在安尼克圖擔任主教期間來到羅馬；但我們的權威資料只說他當時在羅馬，並未指明他抵達羅馬的日期。這些詞，以及愛任紐在下文第5節中的詞（ἐπιδηυήσας τῇ ῾Ρώμη，epidēmēsas tē Rhōmē），不應翻譯為「來到羅馬」，如常有的翻譯（例如克魯塞、羅伯茨和蘭博特在他們翻譯愛任紐時，以及薩蒙在《基督徒傳記詞典》中），而應翻譯為「在羅馬」（如克洛斯、斯蒂格洛赫、萊特富特等人正確地翻譯這些詞）。鑑於坡旅甲於主後155或156年殉道（參見下文第十五章，註2），他必定在安尼克圖即位後不久（可能在154年）離開羅馬；雖然他當然可能在此事件之前某個時候來到那裡，但他的逗留與安尼克圖的主教職位相關，且僅與安尼克圖相關，這意味著他是在安尼克圖成為主教之後立即或不久之前前往那裡的。

[3] 關於早期教會的逾越節爭議，請參見下文第五卷第二十三章，註1。我們從第五卷第二十四章得知，儘管坡旅甲和安尼克圖未能就此問題達成一致，但他們仍然保持著良好的友誼，坡旅甲應安尼克圖的請求在羅馬舉行了聖餐。

[4] 愛任紐，《駁異端》III. 3. 4。

[5] 優西比烏關於坡旅甲的記載僅來自愛任紐，以及士每拿教會的書信，該書信載於下一章。愛任紐在他的《駁異端》V. 33. 4（優西比烏在第三卷第三十九章中引用）以及他寫給弗洛里努（Florinus）和維克多（Victor）的書信中再次提及他。從寫給弗洛里努的書信（下文第五卷第二十章中引用），其中詳細記載了坡旅甲，我們得知坡旅甲是愛任紐的老師。他是當時最著名的人物之一，並非因為他的能力或學術，而是因為他曾是主耶穌一些門徒的私人朋友，並且活到高齡，當時很少有人（如果有的話）還認識第一代基督徒。他於主後約155年殉道（參見下文第十五章，註2）；由於他在去世時至少八十六歲（參見下一章，第20節），他必定出生於主後70年左右。他是使徒約翰的私人門徒，我們從愛任紐寫給弗洛里努的書信中得知，他也認識其他見過主的人。他擔任士每拿教會的領袖是無可置疑的（參見伊格那丟寫給他的書信），但愛任紐關於他被使徒任命為士每拿主教的說法，可能應被視為他自己的綜合判斷。他推論主教是使徒的繼承者；坡旅甲是一位主教，生活在使徒時代；因此他必定是由使徒任命的。坡旅甲唯一已知的著作是他寫給腓立比人的書信，至今仍存（參見下文註16）。他的品格在那封書信以及愛任紐和士每拿教會在他們的書信中給我們的記載中清晰可見。他是一位虔誠而單純的基督徒，對他的主懷有強烈的個人愛，但卻不像他同時代的伊格那丟那樣狂熱。本章所記載的例子顯示了他對異端分子的極度厭惡，對那些他認為正在敗壞基督教義的人，但他似乎沒有品味或才能來駁斥他們的錯誤。他只是希望避開他們，將他們視為撒但的工具。他是一位卓越地活在過去的人。他的書信充滿了新約思想和語言的回憶，他對第二世紀基督徒的主要意義是作為使徒傳統的渠道。他在思想的活力和原創性方面無法與伊格那丟相比，但他卻是早期教會中最受尊敬的人物之一，他高尚的虔誠、他與約翰和主其他門徒的關係，以及最終他光榮的殉道，都促使他成為這樣的人物。關於坡旅甲，請特別參見萊特富特編輯的《伊格那丟與坡旅甲》，以及薩蒙在史密斯和韋斯《基督徒傳記詞典》中的文章。

[6] 士每拿教會（位於小亞細亞）是「亞細亞七教會」之一，在啟示錄一章11節；二章8-11節中提及。

[7] 關於他的年齡和去世日期，請參見第十五章，註2。關於他殉道的完整記載載於士每拿教會的書信中，該書信引用於下一章。

[8] 愛任紐在此強調，一如他慣常的做法，傳統在確定真教義方面的重要性。另請比較優西比烏在第二十一章中的話。

[9] 關於坡旅甲的這些繼承者，我們一無所知。

[10] κακογνωμόνων（kakognōmonōn，惡意者）

[11] 參見上文註2。

[12] 參見上文第三卷第二十八章，其中記載了相同的故事。

[13] 馬吉安約於主後135年來到羅馬，但他在那裡停留了多久我們不得而知。坡旅甲的話顯示了教會對他的極度厭惡。他被許多人認為是所有異端中最危險的，因為他傳播他的錯誤，並在各階層中獲得了許多追隨者。馬吉安在此案例中的行為與諾斯底主義者的行為相比非常重要。他到處尋求支持，並試圖與教會建立友誼，以便在教會內部引入他的改革；而真正的諾斯底主義者則相反，他們因驕傲和優越感而與教會保持距離。坡旅甲在寫給腓立比人的書信第七章中，對假教師表現出同樣的嚴厲，甚至使用了相同的表達「撒但的長子」，可能指的是馬吉安本人；但請參見下文註16。

[14] ἐπιγινώσκεις（epiginōskeis，你認識），這是絕大多數手稿的讀法，並被施韋格勒、蘭默、哈納克、萊特富特等人採納。三份手稿，得到尼西弗魯斯、魯菲努斯和愛任紐拉丁譯本的支持，讀作ἐπιγίνωσκε（epiginōske），這被瓦萊修斯、海尼興、斯特羅特、克洛斯和克魯塞採納。

[15] 提多書三章10、11節。

[16] 坡旅甲寫給腓立比人的書信至今仍存，是我們擁有的坡旅甲唯一著作。（希臘文本載於所有使徒教父版本中，並在扎恩的《安提阿的伊格那丟》和萊特富特的《伊格那丟與坡旅甲》第二卷第897頁及以後有特別有價值的註釋和討論；英文譯本載於後者版本以及《尼西亞前教父》第一卷第31-36頁。）其寫作日期很難確定。它必定是在伊格那丟去世之後（第九章），但不久之後寫的，因為坡旅甲似乎不了解該事件的所有情況（參見第十三章）。因此，其日期取決於伊格那丟殉道的日期，這是一個非常困難的問題，尚未完全解決。對假教師的攻擊使我們想起馬吉安，並包含似乎暗示坡旅甲在寫作時心中有馬吉安的特徵。如果真是這樣，這封書信寫於主後135年，這使得伊格那丟去世的日期比傳統日期晚得多（關於伊格那丟去世的日期，請參見上文第三卷第三十六章，註4）。坡旅甲書信的真實性曾受到激烈爭議——主要是因為它在第十三章中對伊格那丟書信的見證。其他人雖然承認其整體真實性，但將第十三章視為插補。然而，其真實性的外部證據非常強烈，始於愛任紐，而且書信本身正是我們對坡旅甲這樣的人所期望的。因此，沒有充分理由懷疑其真實性，也沒有理由懷疑第十三章的真實性，拒絕第十三章是相當武斷的。扎恩和萊特富特都出色地捍衛了整篇書信的真實性，可以認為已明確確立。

[17] 坡旅甲在他的書信中經常使用彼得前書，他顯然非常熟悉，儘管值得注意的是他從未提及彼得是其作者（參見第三卷第三章，註1）。

[18] 安東尼努·庇護從主後138年7月2日統治到161年3月7日。

[19] 兩人都是安東尼努·庇護的養子。參見上文第十二章，註3。