第二十六章
第二十六章—行邪術的米南德
1. 繼承西門馬古斯的米南德[1]，在行為上顯出自己是另一個魔鬼權勢的工具[3]，不亞於前者。他也是撒馬利亞人，其邪術的程度不亞於他的老師，同時又沉溺於比他老師更奇異的故事。
2. 因為他說他自己是救主，是從不可見的永恆者（æons）那裡被差遣下來，為要拯救人類的[4]；他教導說，除非一個人先經歷了他所傳授的魔法訓練，並從他那裡接受洗禮，否則無人能勝過那些創造世界的天使[5]。那些被認為配得此者，甚至在今生就能獲得永恆的不朽，永不死亡，而是永遠留在這裡，不老不死[6]。這些事實可以輕易地從愛任紐的著作中得知[7]。
3. 游斯丁在提及西門的段落中，也以以下文字記述了這個人[8]：「我們知道，有一個名叫米南德的人，也是撒馬利亞人，來自卡帕拉提亞村[9]，是西門的門徒，他也被邪靈驅使，來到安提阿[10]，並以其魔法欺騙了許多人。他勸說他的追隨者說他們不會死。至今仍有一些人堅持此說。」
4. 這確實是魔鬼的詭計，企圖藉著這些自稱基督徒的行邪術者，以魔法玷污敬虔的偉大奧秘，並藉著他們使教會關於靈魂不朽和死人復活的教義變得荒謬可笑[11]。但那些選擇這些人作他們救主的人，已經偏離了真正的盼望。
腳註
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腳註
[1] 游斯丁在下文引用的段落中，是第一個告訴我們關於米南德的人。據他所說，米南德是撒馬利亞人，是西門馬古斯的門徒，並且像他一樣，藉著行邪術欺騙了許多人。愛任紐（《反異端》I. 23）對他有更詳細的記述，很可能基於游斯丁反異端的著作，後者在他的《第一護教辭》26章中提及，愛任紐在IV. 6. 2中引用（至少他引用了《反馬吉安論》，這很可能是同一著作的一部分；見第四卷第11章，註22），或許在V. 26. 2中也有引用。優西比烏的記述便是從愛任紐的記述中汲取，並未增添任何新的細節。特土良也提及米南德（《論靈魂》23, 50）及其復活教義，但顯然只知道愛任紐已經說過的；因此，所有早期教父的記述完全基於游斯丁和愛任紐，並可能最終只基於游斯丁。參見薩蒙（Salmon）在《基督教傳記詞典》中關於米南德的文章。
[2] 關於西門馬古斯，見上文第二卷第13章，註3。
[3] 「魔鬼權勢的工具」是優西比烏自己的潤飾，與他通常對待異端的方式完全一致。然而，顯然游斯丁和愛任紐對米南德的寬容程度並無更高。
[4] 西門（愛任紐，《反異端》I. 23. 1）教導說他自己是至高權能；但米南德，根據愛任紐（同上，§5），教導說至高權能對所有人來說仍然是未知的，但他自己（如優西比烏在此所說）被差遣為救主，為要拯救人類。
[5] 他同意西門的教導，認為世界是由天使所創造，這些天使源於至高權能的Ennœa（Ennœa，思想），並且他所傳授的魔法能力使他的追隨者能夠勝過這些創造天使，正如西門在他之前所教導的。
[6] 這種洗禮（根據愛任紐，「奉他自己的名」），以及作為結果的復活應許，似乎是米南德的獨創。米南德所教導的免於死亡，顯然被愛任紐、特土良（《論靈魂》50）和優西比烏理解為其肉體、字面意義；但米南德的追隨者當然必須賦予它一個屬靈的意義，否則這個教派不可能存在很長時間。可以肯定的是，在游斯丁時代它正興盛；它持續了多久我們不得而知。游斯丁本人並未強調肉體元素，他無疑理解所教導的不朽純粹是屬靈的。希格西普（Hegesippus）（下文第四卷第22章引用）提及米南德派，但這並不意味著他本人認識他們，因為他的信息主要來自殉道者游斯丁。
[7] 愛任紐，《反異端》I. 23. 5。在III. 4. 3中，他再次提及米南德，稱他為所有諾斯底主義者的始祖。
[8] 游斯丁，《第一護教辭》26章。
[9] 卡帕拉提亞村的位置不確定。參見哈納克（Harnack）的《諾斯底主義的來源批判》（Quellen-Kritik des Gnosticismus），第84頁。
[10] 米南德在安提阿的活動僅由游斯丁記載。因此，特土良在撰寫關於米南德的記述時，很可能只使用了愛任紐的資料，因為如果他們獨立地從游斯丁那裡汲取資料，他們兩人都不太可能遺漏相同的事實。
[11] 耶路撒冷的區利羅（Cyril of Jerusalem）（《要理講授》XVIII. 1）說，否認身體復活是撒馬利亞人特有的異端，因此這些米南德派的異端似乎朝著這個方向，即他們教導的是屬靈的不朽，並否認身體復活（如註6所建議）；然而，這顯然不是優西比烏的想法。他可能認為他們藉著教導肉體不朽來貶低基督教的復活教義，這當然很快就被證明與真理相悖，因此，被大眾與基督徒的教義混淆，也使後者受到輕蔑，並使各種不朽和復活都受到質疑。