第二十章
救主的親屬
1. 「主的家族中，猶大的孫子們仍然健在，據說猶大是主肉身之兄弟。[1]
2. 有人告發他們屬於大衛家族，於是他們被召集官[2]帶到多米田皇帝面前。因為多米田像希律一樣，懼怕基督的降臨。他問他們是否大衛的後裔，他們承認是。然後他問他們有多少財產或金錢。兩人回答說，他們只有九千第納爾[3]，每人一半；
4. 這財產不是銀子，而是一塊只有三十九英畝的土地，他們從中繳納稅款[4]，並靠自己的勞動維持生計。」[5]
5. 接著他們展示自己的雙手，顯露出身體的堅硬和因持續勞動而在手上形成的厚繭，作為他們勞動的證據。
6. 當被問及基督和祂的國度，是何種性質，何時何地顯現時，他們回答說，那不是一個暫時的或屬世的國度，而是一個屬天和天使的國度，將在世界末了顯現，那時祂將在榮耀中降臨，審判活人死人，並照各人的行為報應各人。
7. 多米田聽了這話，沒有對他們判罪，反而輕視他們，認為他們無足輕重，便釋放了他們，並頒布法令停止對教會的迫害。
8. 但他們獲釋後，因是見證人[6]且是主的親屬[7]，便治理各教會。和平建立後，他們一直活到圖拉真時代。這些事是希格西普斯所記載的。
9. 特土良也曾提及多米田，言辭如下：[8]「多米田也分擔了尼祿的殘酷，曾一度試圖做後者所做的事。但我猜想，因為他有些智慧[9]，他很快就停止了，甚至召回了那些被他流放的人。」
10. 但在多米田統治十五年[10]後，涅爾瓦繼承帝位，羅馬元老院，根據記載那些日子歷史的作者們[11]所言，投票決定取消多米田的榮譽，並讓那些被不公正流放的人返回家園，財產歸還給他們。
11. 就在此時，使徒約翰從海島上的流放地返回，並根據古老的基督徒傳統[12]，在以弗所定居。
腳註
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腳註
[1] 這位猶大是雅各的兄弟，「主的兄弟」，在猶大書1節中提及，應與十二使徒之一的猶大（達太-利百烏）區分開來，後者的名字出現在路加的目錄中（路加福音六章14節和使徒行傳一章13節），是雅各的兒子（而非他的兄弟，如欽定本所譯：希臘原文是᾽Ιούδας ᾽Ιακώβου）。關於這些人與基督的關係的討論，請參見上文第一卷第十二章註釋14。關於本章提及的年輕人的父親，即猶大的兒子，我們一無所知。
[2] 根據安德魯的詞典，「召集官（Evocatus）是指一名服役期滿後，被召回自願執行軍事職務的士兵。」
這種多疑的性格完全符合多米田的特點。同樣的事情在第十二章中也提到過維斯帕先；但在他的情況下，政治局勢要嚴重得多，在可怕的毀滅之後，由王室成員領導的革命是最可能發生的。同樣的行為在第三十二章中也與圖拉真有關，沒有理由懷疑其真實性，因為猶太人是眾所周知的最叛逆和麻煩的民族。
[3] 第納爾是一種羅馬銀幣，價值約十六美分，或根據其他說法約十九美分。
[4] 「稅款或貢品通常以土地產品支付」（瓦萊修斯）。
[5] 大多數編輯（包括瓦萊修斯、海尼興、克魯塞等）認為希格西普斯的引文延伸到第八節；但它實際上到此結束，從這一點開始，優西比烏用自己的話重述了意思（布賴特在他的版本中也是這樣處理的）。這一點非常清楚，首先，不定詞 ἐπιδεικνῦναι 出現在下一句中，這種形式只可能出現在間接引語中；其次，正如萊特富特所指出的，第八節的陳述在第三十二章第六節中重複出現，而且那裡使用的正是希格西普斯的確切語言，這與第八節的語言有足夠的差異，表明後者是自由的重述。
[6] μ€ρτυρας。關於這個詞的用法，請參見第三十二章註釋15。
[7] 比較雷南的《福音書》（Les Evangiles），第466頁。
[8] 特土良，《護教論》（Apol.），第五章。
[9] τι συνέσεως。拉丁文：sed qua et homo。
[10] 多米田統治時期為公元81年12月13日至96年9月18日。
[11] 參見狄翁·卡西烏斯（Dion Cassius），LXVIII. 1 sq.，以及蘇埃托尼烏斯（Suetonius）的《多米田傳》（Domitian），第二十三章。
[12] 字面意思是「我們中間古人的話」（ὁ τῶν παρ᾽ ἡμῖν ἀρχαίων λόγος）。關於這個傳統本身，請參見第一章註釋6。