卷一

卷

三

第一章—使徒們在世界各地傳揚基督

腳註

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腳註

[1] 根據利普修斯（Lipsius）的說法，關於使徒們在各國勞苦的傳說，最初都與他們在耶路撒冷的分離有關，這傳統可追溯到第二世紀。但這種分離的日期在不同傳統中有不同說法，從升天後立即到二十四年後不等。一本失傳的書，被《格拉修諭令》（Decretum Gelasii）稱為《使徒籤文偽經》（Liber qui appellatus sortes Apostolorum apocryphus），很可能包含了原始傳統和使徒們命運的記載，並且可能源於諾斯底主義或摩尼教。試圖從這些不同傳統中推導出關於使徒們任何可靠的細節，幾乎是徒勞的。各種傳統不僅將不同的工作領域分配給不同的使徒，而且還給出了不同的使徒名單。參見利普修斯在史密斯和韋斯（Smith and Wace）的《基督徒傳記詞典》（Dict. of Christ. Biog.）第一卷第17頁及以後關於《使徒行傳偽經》的文章。現存的偽經福音書、使徒行傳、啟示錄等，翻譯收錄於《尼西亞前教父著作》（Ante-Nicene Fathers）第八卷第361頁及以後。利普修斯指出，根據最古老的傳統形式，使徒們被分為三組：第一組是彼得和安得烈、馬太和巴多羅買，據說他們在黑海地區傳道；第二組是多馬、達太和迦南人西門，在帕提亞；第三組是約翰和腓力，在小亞細亞。

[2] 在使徒時代，帕提亞是一個獨立的王國，從印度河延伸到底格里斯河，從裡海到波斯灣。這是關於多馬最古老的傳統形式（參見前一註釋）。它也見於《革利免認主書》（Clementine Recognitions）第九章第29節，以及蘇格拉底（Socrates）的《教會史》（H. E.）第一卷第19節。魯非努斯（Rufinus）（H. E. 第二卷第5節）和蘇格拉底（H. E. 第四卷第18節）提到埃德薩（Edessa）是他的埋葬地。後來的傳統將他的勞苦延伸到東方，遠至印度，並使他在那裡殉道；他的遺骸在那裡展示直到十六世紀。然而，根據《羅馬殉道錄》（Martyrium Romanum），他的遺骸在十字軍東征期間從印度運到埃德薩，再從那裡運到義大利的奧爾托納（Ortona）。印度的敘利亞基督徒稱自己為多馬基督徒；但這個名稱無法追溯到八世紀以前，很可能源於一位聶斯脫里派傳教士。

[3] 古人通常以非常寬泛的意義使用「西古提」（Scythia）這個名稱，指代裡海和黑海以北的所有地區。但在更精確的用法中，區分了兩個西古提：一個是歐洲西古提，位於黑海以北，多瑙河和塔奈斯河之間；另一個是亞洲西古提，從烏拉爾向東延伸。這裡指的是前者。

[4] 關於安得烈的傳統非常不確定且相互矛盾，儘管如上文（註1）所述，這裡所代表的原始形式將黑海附近的地區指定為他的工作領域。他在西古提的傳統活動使他成為俄羅斯的守護聖徒。他也被稱為希臘的守護聖徒，據報導他在那裡被釘十字架；但他在那裡的活動基於晚期傳統。據說他的遺體於357年被運到君士坦丁堡（參見菲洛斯托爾吉烏斯（Philostorgius）的《教會史》（Hist. Eccles.）第三卷第2節），並在十字軍東征期間轉移到義大利的阿馬爾菲（Amalpæ），他的遺骸至今仍在那裡的大教堂中展示。安得烈還是蘇格蘭的守護聖徒；但他在那裡的活動傳統僅可追溯到八世紀（參見斯基恩（Skene）的《凱爾特蘇格蘭》（Celtic Scotland）第二卷第221頁及以後）。各種傳統聲稱許多其他地區也是他勞苦的場景。

[5] 亞細亞省（Proconsular Asia）僅包括小亞細亞的一小部分，位於地中海沿岸，包括米西亞（Mysia）、呂底亞（Lydia）和加利亞（Caria）。

[6] 古代普遍的見證都將約翰的晚年歸於以弗所：例如愛任紐（Irenæus）的《駁異端》（Adv. Hær.）第三卷第一章第一節和第三章第四節等；亞歷山大的革利免（Clement of Alex.）的《哪位富人能得救》（Quis Dives Salvetur）第四十二章（尤西比烏斯在下文第二十三章引用）；波利克拉底（Polycrates）致維克多（Victor）的書信（尤西比烏斯在下文第三十一章和第五卷第二十四章引用）；以及許多其他人。愛任紐的見證尤其重要，因為愛任紐是坡旅甲（Polycarp）的學生，坡旅甲是約翰的學生，這形成了一條完整的鏈條，在其他情況下我們沒有。這種見證，當其力量沒有被任何相反的傳統打破時，應該足以毫無疑問地確立約翰在以弗所的居留，但許多拒絕約翰撰寫第四福音的批評家（例如凱姆（Keim）、霍爾茨曼（Holtzmann）、《超自然宗教》（Supernat. Religion）的作者等）都否認了這一點，儘管現在的否認比幾年前要不那麼肯定。反對約翰在以弗所居留的主要論點有兩個，都是基於「沉默」（a silentio）：首先，革利免在致哥林多人的第一封書信中以一種似乎暗示所有使徒都已去世的方式談論使徒；其次，在伊格那丟書信中提到了保羅，但沒有提到約翰，這當然非常值得注意，因為其中一封是寫給以弗所本身的。作為回應，可以說對革利免話語的這種解釋並非必要，而且如果伊格那丟書信被置於哈德良（Hadrian）時代或圖拉真（Trajan）統治的後期，那麼約翰的省略就變得完全自然了（參見第三十六章註4）。面對約翰在以弗所居留的強有力見證，這兩個反對意見必須被駁回。傳統觀點得到了所有保守批評家的捍衛，甚至大多數否認約翰撰寫第四福音的人也捍衛了這一點（尤其參見希爾根費爾德（Hilgenfeld）的《導論》（Einleitung）和魏茨澤克（Weizsäcker）的《使徒時代》（Apostaliches Zeitalter））。保羅書信和使徒行傳的沉默證明約翰不可能在保羅永久離開以弗所之前去那裡，這也是我們自然會預料到的情況。關於約翰被流放到拔摩島的時間，參見第三卷第十八章註1。傳統報導他一直活到圖拉真統治時期（98-117年）。參見愛任紐第二卷第二十二章第五節和第三卷第三章第四節。

[7] 奧利根在這段摘錄中似乎不確定約翰在以弗所停留了多久以及何時去世。

[8] 奧利根的措辭（κεκηρυχέναι žοικεν，而非 λόγος žχει 或 παρ€δοσις περιέχει）似乎暗示他記錄的不是傳統，而是從他所知的彼得前書中得出的結論，其中提到了這些地方。然而，這種傳統確實很早就存在。例如，參見敘利亞語的《使徒教義》（Doctrina Apostolorum）（庫雷頓（Cureton）編輯）和諾斯底派的《彼得與安得烈行傳》。前者將安提阿、敘利亞和基利家分配給彼得，此外還有加拉太和本都，因此不能僅僅依賴彼得前書，因為彼得前書沒有提到前三個地方。所有分配給彼得的地方都是保羅工作領域的一部分，而在這類所有傳統中，保羅完全被排擠，他的領域被賦予了其他使徒，這表明這些傳統的猶太起源。關於彼得在羅馬的活動和他在那裡的死亡，參見第二卷第二十五章註7。

[9] 小亞細亞的五個省份，在彼得前書第一章第一節中提到。

[10] 奧利根是第一個記載彼得被倒釘十字架的人，但這個傳統後來變得相當普遍。這當然並非不可能，但早期教父（甚至提到釘十字架的特土良）沒有提及，以及其明顯的傳奇性質，使得它極其可疑。

[11] 參見羅馬書十五章十九節。伊利里古是沿亞得里亞海東岸的一個羅馬行省。

[12] 參見上文第二卷第二十五章註5。

[13] 奧利根的這段殘篇沒有被其他人保存下來。無法判斷引文從何處開始——是從我所給出的「根據傳統，多馬領受了帕提亞」開始，還是從布賴特（Bright）所給出的「彼得似乎傳道」等詞開始。