第十章
第十章—亞基帕，又名希律，逼迫使徒後，立刻遭受神的報應。
1. 國王對使徒的迫害，其後果並未延遲，而是神公義的報應使者，在國王密謀迫害使徒之後，立刻追上他，正如《使徒行傳》所記載的。[1] 因為當他前往凱撒利亞，在一個著名的節日，身穿華麗的王袍，在審判台前的高座上向百姓發表演說。當眾人鼓掌稱讚他的演說，彷彿是神的聲音而非人的聲音時，聖經記載主的一位天使擊打他，他被蟲子所吃，就斷了氣。[2]
2. 我們必須讚嘆約瑟夫的記載，因其與神聖經文在這一奇妙事件上的吻合；因為他在《猶太古史》第十九卷中，清楚地為這真理作證，他在其中以以下文字敘述了這奇事：[3]
3. 「他統治全猶太地已滿三年[4]，來到凱撒利亞，此地舊稱斯特拉托之塔。[5] 他在那裡為凱撒舉行競技，得知這是為凱撒安全而守的節日。[6] 在此節日，省內最高貴、最受尊敬的人士齊聚一堂。
4. 在競技的第二天，他於破曉時分前往劇場，身穿一件完全由銀製成、質地奇特的衣裳。銀光在初升太陽的反射下，奇妙地閃耀著，光芒如此耀眼，以至於讓那些注視他的人產生一種恐懼和驚駭。
5. 他的奉承者立刻從四面八方發出對他不利的聲音，稱他為神，說：「願你施恩；如果到目前為止我們懼怕你如人，從今以後我們承認你超越凡人的本性。」
6. 國王沒有責備他們，也沒有拒絕他們不敬的奉承。但過了一會兒，他抬頭看見一位天使坐在他頭上。[7] 他立刻意識到這將是災禍的起因，正如它曾是好運的起因一樣[8]，他被一陣刺痛心扉的痛苦擊中。
7. 隨即，劇烈的痛苦開始襲擊他的腸胃。他看著他的朋友說：「我，你們的神，現在被命令離開此生；命運就此當場駁斥了你們剛才對我說的謊言。你們稱之為不朽的人，現在卻被帶走去死；但我們的命運必須接受，正如神所定。因為我們的一生絕非不光彩，而是在那被稱為幸福的輝煌之中度過。」[9]
8. 他說完這些話，痛苦加劇。他因此被匆忙抬回宮殿，同時消息傳遍各地，說國王無疑很快就會死去。但眾人，連同他們的妻子和兒女，按照他們祖先的習俗，身穿麻衣，為國王懇求神，每個地方都充滿了哀號和眼淚。[10] 國王躺在高高的寢宮裡，看見下面的人俯伏在地，自己也忍不住哭了起來。
9. 在腸胃疼痛中持續受苦五天後，他離開了此生，享年五十四歲，在位第七年。[11] 他在該猶皇帝統治下統治了四年——其中三年統治腓力四分區，第四年又加上希律的四分區[12]——在革老丟皇帝統治下統治了三年。
10. 我非常驚訝約瑟夫在這些事以及其他事上，與神聖經文如此完全吻合。但如果有人認為在國王的名字上存在分歧，至少時間和事件表明是指同一個人，無論是抄寫員的錯誤導致名字的改變，還是因為他像許多人一樣，擁有兩個名字。[13]
腳註
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腳註
[1] 見《使徒行傳》十二：19及以後。
[2] 《使徒行傳》十二：23。
[3] 約瑟夫，《猶太古史》十九：8：2。
[4] 公元44年。亞基帕於公元41年開始統治整個王國。見上文第四章，註3。
[5] 凱撒利亞位於地中海沿岸，耶路撒冷西北方。在斯特拉波時代，此地僅有一個小鎮，名為「斯特拉托之塔」；但約公元前10年，大希律王建造了凱撒利亞城，該城很快成為巴勒斯坦主要的羅馬城市，並以其宏偉而聞名。後來，它成為一個重要的基督教學校所在地，並在教會歷史中扮演了相當重要的角色。優西比烏本人就是凱撒利亞的主教。即使在十字軍東征時期，它也是一個重要的城市，但現在卻是一片荒涼。
[6] 這次節日的場合不確定。有些人認為是為慶祝革老丟的誕生；另一些人則認為是為慶祝革老丟從不列顛歸來。但這兩種說法都不太可能。更可能的是，所提到的節日是五週年慶典（Quinquennalia），由大希律王於公元前12年為紀念奧古斯都而設立（見約瑟夫，《猶太古史》十五：8：1；《猶太戰爭》一：21：8），並每五年定期舉行。見維瑟勒（Wieseler）的《使徒時代編年史》（Chronologie des ap. Zeitalters），第131頁及以後，其中詳細討論了這個問題，並將亞基帕的死亡日期定為公元44年8月6日。
[7] 約瑟夫的原文是：「但他隨後抬頭看見一隻貓頭鷹棲息在他頭上的一根繩子上，立刻明白這隻鳥是惡兆的使者，正如它曾是好運的使者一樣。」這傳達了完全不同的意思，優西比烏省略了貓頭鷹。因此，大多數關於優西比烏的作者都對他提出了最嚴重的指控，指責他故意歪曲約瑟夫的文本，意圖證實《使徒行傳》的敘述，其中提到了神的使者，但沒有提到貓頭鷹。此案確實看起來很嚴重，但如此嚴厲的指控——直接質疑優西比烏誠實的指控——除非有確鑿的證據，否則不應提出。優西比烏在其他地方表現出他是一位作家，雖然不總是批判性，但至少在使用材料時是誠實的。因此，在這種情況下，應考慮他的整體行為，並應給予他疑點利益。萊特富特（Lightfoot）為他的誠實辯護，他提出的解釋在我看來足夠令人滿意。他說：「毫無疑問，約瑟夫某些文本中已經省略了關於希律亞基帕之死中貓頭鷹的記載。優西比烏在其他許多地方處理其引文的方式，我們可以在那裡檢驗他的誠實，足以為他辯護，反駁這種不公正的指控。」他在一個註腳中補充道：「這不是用天使代替貓頭鷹，正如通常所說的那樣。結果主要是由於約瑟夫文本中省略了一些詞，原文是：ἀνακύψας δ᾽ οὖν μετ᾽ ὀλίγον[τὸν βουβῶνα] τῆς ἑαυτοῦ κεφαλῆς ὑπὲρ καθεζόμενον εἶδεν[ἐπὶ σχοινίου τινός] ἀγγελόν[τε] τοῦτον εὐθὺς ἐνόησε κακῶν εἶναι, τὸν καί ποτε τῶν ἀγαθῶν γενόμενον。括號中的詞被省略，並且在εἶναι之後添加了αἴτιον，因此句子變為：εἶδεν ἄγγελον τοῦτον εὐθὺς ἐνόησε κακῶν εἶναι αἴτιον κ.τ.λ. 既然如此，我一點也不確定這種改變（無論是誰做的）是否出於任何不誠實的動機。一個不熟悉拉丁語的抄寫員會對τὸν βουβῶνα感到困惑，因為它有完全不同的含義，而且似乎從未在希臘語中用於指貓頭鷹；他會修改文本以從中提取一些意義。在之前提到這隻鳥的地方（《猶太古史》十八：6：7），約瑟夫或他的譯者將其作為一個拉丁語名稱：βουβῶνα δὲ οἱ ῾Ρωμαῖοι τὸν ὄρνιν τοῦτον καλοῦσι。莫勒（Möller，布萊特（Bright）引述，第XLV頁）稱這是「唯一一個」在他記憶中「我們的作者稍稍偏離誠實之路」的案例；即使在這裡，指控也無法成立。例如，阿爾福德（Alford）在《使徒行傳》十二：21中對優西比烏的嚴厲批評是完全不合理的」（史密斯和韋斯（Smith and Wace）的《基督教傳記詞典》第二卷，第325頁）。希臘詞βουβών根據利德爾和斯科特（Liddell and Scott）的說法，意為（1）腹股溝，（2）腹股溝腫脹。拉丁詞Bubo意為「貓頭鷹」，約瑟夫在此直接將該詞從拉丁語轉譯為希臘語，沒有任何解釋。一個不熟悉拉丁語的抄寫員很容易會對這個詞感到困惑，正如萊特富特所建議的。在《猶太古史》十八：6：7中提到這隻鳥的地方，這個名字確實得到了解釋；但此處的修改顯然是由優西比烏的抄寫員而非約瑟夫的抄寫員所做，因此是由一個可能從未見過該解釋的人所做。
惠斯頓（Whiston）在他的約瑟夫譯本中插入了一個註腳，大意如下：「這裡有些作者大聲疾呼，彷彿偉大的優西比烏故意篡改了約瑟夫的這段記載，使其與《使徒行傳》中的平行記載相符，因為他引用的現存版本，《教會史》第二卷第十章，省略了βουβῶνα …ἐπι σχοινίου, τινος，即『一隻貓頭鷹……在一根繩子上』，而約瑟夫的現存版本保留了這些詞，並且只有解釋性的詞ἄγγελον，或『天使』，彷彿他指的是聖路加提到擊打希律的『主的使者』，《使徒行傳》十二：23，而不是約瑟夫所稱的『天使或使者，以前是好消息，現在是壞消息』的貓頭鷹。對偉大的優西比烏來說，這種指控有些奇怪，他以準確忠實地呈現大量其他古代記錄而聞名，特別是不少來自我們的約瑟夫的記錄，沒有任何欺騙的嫌疑。現在，且不說我們不確定約瑟夫和優西比烏在四世紀的版本是否與現存版本在這一條款中完全相同，我們沒有明確的證據證明這一點，優西比烏中仍然保留的以下詞語不允許任何此類解釋。『這個[鳥]（優西比烏說）亞基帕立刻意識到是惡運的起因，正如它曾是好運的起因一樣』；這只能屬於那隻『貓頭鷹』，正如它以前預示了他從監禁中幸福獲釋一樣，《猶太古史》十八：6：7，所以它當時被預言將在五天內成為他死亡的不幸預兆。如果將不恰當的詞αἴτιον，或『起因』，改為約瑟夫恰當的詞ἄγγελον，『天使』或『使者』，並插入前面的詞βουβῶνα ἐπὶ σχοινίου τινος，優西比烏的文本將真實地呈現約瑟夫的文本。」
[8] 約瑟夫（《猶太古史》十八：6：7）記載，當亞基帕被鎖鏈囚禁時——他被提庇留判處監禁——一隻貓頭鷹出現並棲息在他附近的一棵樹上。一位獄友將此事件解釋為一個好兆頭，預言亞基帕很快就會從束縛中獲釋並成為國王，但同一隻鳥將在他死前五天再次出現。提庇留於次年去世，預言的事件都應驗了。約瑟夫顯然深信這個故事，並真誠地敘述了它。
[9] 約瑟夫的文本，以及優西比烏的大多數手稿，瓦萊修斯（Valesius）、斯特羅特（Stroth）、伯頓（Burton）和施韋格勒（Schwegler）所遵循的，都讀作ἐπὶ τῆς μακαριζομένης λαμπρότητος，我採用了這個讀法，而不是海尼興（Heinichen）的讀法，他遵循少數優秀手稿，將μακαρίτητος替換為λαμπρότητος。
[10] 這表明亞基帕成功地贏得了猶太人的好感。他去世時所表現出的情感與他祖父大希律王去世時所表現出的情感截然不同。
[11] 他出生於公元前10年，於公元37年接替腓力和呂撒尼亞開始統治。見上文第四章，註3。
[12] 希律安提帕。
[13] 路加總是稱這位國王為希律，這是家族姓氏，而約瑟夫則稱他為亞基帕，這是他的名字。我們稱他為希律亞基帕一世。優西比烏似乎不知道他有希律亞基帕這兩個名字，反而對此表示懷疑，這似乎很奇怪。在章節標題中，他給了國王兩個名字，沒有暗示他對此有任何不確定。