第四章
第四章—論事務之輝煌的頌詞
1. 一位才華平庸之人[1]，他寫了一篇講詞，在許多牧者面前發言，這些牧者聚集在一起，彷彿是為了教會聚會。當他們安靜而莊重地聆聽時，他向一位在各方面都極其卓越、蒙神所愛的主教[2]發言，這位主教因其熱心，在推羅建造了腓尼基最輝煌的聖殿。
為建造教會而作的頌詞，獻給推羅主教保利努斯。
2. 「蒙神所愛的朋友和長老們，你們身披聖袍，頭戴天上榮耀的冠冕，受聖靈默示的膏抹和祭司的聖服；還有你[3]，啊，神新聖殿的榮耀，神賜予你年長的智慧，卻展現出年輕而蓬勃的美德所成就的寶貴工作和事蹟，神自己，這位擁抱整個世界的，已將建造和更新這地上殿宇的殊榮賜予你，獻給祂的獨生子和首生道，以及祂聖潔神聖的新婦[4]；—
3. 人們或許會稱你為新的比撒列[5]，神聖會幕的建築師，或新的、更美好的耶路撒冷之王所羅門，又或是新的所羅巴伯，他為神的殿增添了比先前更大的榮耀[6]；—
4. 你們也是，啊，基督神聖羊群的幼苗，美善言語的居所，智慧的學府，以及莊嚴虔誠的宗教聽眾[7]：
5. 我們早已被允許向神獻上讚美詩歌，當我們從閱讀神聖聖經中得知神奇妙的作為和主奇妙的作為賜予人類的恩惠時，我們被教導說：『神啊！我們親耳聽見了，我們的列祖也向我們述說了祢在他們的日子，在古時所行的事。』[8]
6. 但如今，我們不再僅憑耳聞或傳說來感知我們全恩典的神和普世君王的崇高臂膀[9]和天上右手，而是可以說親眼目睹，那些古老的宣告是信實真實的，我們被允許獻上第二次勝利的讚美詩，並高聲歌唱，說：『我們所聽見的，我們也看見了；在萬軍之主的城中，在我們神的城中。』[10]
7. 在哪座城中呢？不就是這座新建的、由神建造的城嗎？這城是『永生神的教會，真理的柱石和根基』[11]，關於這城，另一則神聖的啟示也如此宣告：『神的城啊，有榮耀的事指著你說。』[12]既然全恩典的神藉著祂獨生子的恩典將我們聚集到這城，願所有蒙召的人都高聲歌唱，說：『人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。』[13]又說：『主啊，我愛祢所住的殿，和祢榮耀所居之地。』[14]
8. 願我們不僅是個別地，而是全體一致，同心合意，尊崇祂，並高聲呼喊，說：『耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，當受大讚美。』[15]因為祂確實偉大，祂的殿宇宏偉寬敞，『在世人中是美麗的』[16]。『耶和華為大，獨行奇事』[17]；『祂行大事不可測度，行奇事不可勝數』[18]；祂『改變時候和日期，廢王立王』[19]；『祂從塵土中抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人』[20]。『祂使君王下寶座，使卑微人升高。祂使飢餓的得飽美食，使驕傲的膀臂折斷。』[21]
9. 祂不僅向信徒，也向不信者證實了古老事件的記載；祂行神蹟，行大事，萬物之主，全世界的創造者，全能的，全憐憫的，獨一的神。讓我們向祂唱新歌[22]，在思想中補充[23]：『稱謝那獨行大奇事的，因祂的恩典永遠長存。』[24]『稱謝那擊殺大君王的，因祂的恩典永遠長存；稱謝那殺戮有名君王的，因祂的恩典永遠長存。』[25]『因為主在我們卑微的時候記念我們，救我們脫離仇敵。』[26]
10. 願我們永不停止用這些話向宇宙之父呼喊。願我們口中永遠尊崇祂，祂是我們蒙福的第二因，神聖知識的教導者，真宗教的教師，不敬虔者的毀滅者，暴君的殺戮者，生命的改革者，耶穌，我們絕望之人的救主。
11. 因為唯有祂，作為全恩典之父的獨生全恩典之子，按照祂父的仁慈旨意，甘願穿上我們這些臥倒在敗壞中的本性，如同一個優秀的醫生，為了拯救病人，檢查他們的痛苦，處理他們污穢的瘡口，並從他人的苦難中為自己承受痛苦[27]，所以我們這些不僅患病，被可怕的潰瘍和已壞死的傷口折磨，甚至躺在死人中間的，祂已從死亡的口中為自己拯救出來。因為天上沒有其他人有如此能力，可以毫無損傷地[28]為如此多人的救贖服務。
12. 唯有祂，深入我們的敗壞；唯有祂，承擔我們的勞苦；唯有祂，承受我們不敬虔應得的懲罰；祂使我們這些不僅半死，而是已在墳墓和墓穴中，全然污穢可憎的人復甦，祂藉著祂的仁慈熱心，超越任何人的期望，甚至超越我們自己的期望，古今皆然地拯救我們，並慷慨地賜予父的恩惠——祂是生命和光明的賜予者，我們偉大的醫生、君王和主，神的基督。
13. 因為那時，全人類因有罪惡魔的欺騙伎倆和憎恨神的靈之權勢，躺臥在幽暗的黑夜和深淵之中，祂藉著祂的顯現，一次性地用祂的光芒解開了我們不敬虔的堅固繩索，如同蠟被融化一般。
14. 但當惡毒的嫉妒和愛惡的惡魔幾乎因如此的恩典和仁慈而怒火中燒，並將他所有致死的力量轉向我們時，起初，他像一隻瘋狗，對著向他投擲的石頭齜牙咧嘴，將他的怒氣發洩在無生命的投擲物上，他將他兇猛的狂怒指向聖所的石頭和房屋的無生命材料，並摧毀了教會——至少他自以為如此——然後發出可怕的嘶嘶聲和蛇一般的聲音，時而藉著不敬虔暴君的威脅，時而藉著褻瀆統治者的褻瀆法令，吐出死亡，此外，還用他有害和毀滅靈魂的毒素感染被他俘虜的靈魂，幾乎用他那充滿死亡的死偶像祭祀將他們殺死，並使所有披著人皮的野獸和各種野蠻人攻擊我們——那時，確實，『大議會的天使』[29]，神偉大的元帥[30]，在祂國度最強大的士兵們藉著耐心和忍耐在一切事上充分操練之後，突然再次顯現，抹去並消滅了祂的仇敵和敵人，以至於他們似乎從未有過名字。
15. 但祂的朋友和親屬，祂將他們提升到最高的榮耀，不僅在所有人面前，也在天上權能、日月星辰，以及整個天地面前，以至於現在，前所未有地，最高統治者們，意識到他們從祂那裡所受的榮耀，唾棄死偶像的臉，踐踏惡魔不聖潔的儀式，嘲笑從他們祖先傳下來的古老幻覺，並只承認一位神，就是所有人的共同施恩者，包括他們自己。
16. 他們承認基督，神的兒子，萬有之普世君王，並在紀念碑上宣告祂為救主[31]，以帝國的文字，在統治世界的城市中心，不朽地記載祂的公義作為和祂戰勝不敬虔者的勝利。因此，我們的救主耶穌基督是從永恆以來唯一一位，甚至被地上最高層的人所承認的，不是作為人類中普通的君王，而是作為普世神的真實兒子，並被敬拜為真神[32]，這是理所當然的。
17. 因為有哪位君王曾達到如此美德，能以自己的名聲充滿地上所有人的耳朵和舌頭？有哪位君王，在頒布如此虔誠和智慧的法律之後，將它們從地極延伸到地極，以至於它們永遠在所有人的耳中被誦讀？
18. 誰曾藉著祂溫和而最仁慈的法律，廢除了未開化民族的野蠻習俗？誰，在整個時代受到所有人的攻擊，卻展現出如此超人的美德，以至於日日興盛，終生保持年輕？
19. 誰建立了一個古時甚至聞所未聞的民族，但現在卻不隱藏在地球的某個角落，而是遍布太陽之下？誰曾用虔誠的武器如此堅固祂的士兵，以至於他們的靈魂，比金剛石更堅固，在與對手的爭戰中閃耀光芒？
20. 有哪位君王能達到如此程度，甚至在死後仍帶領他的士兵，在敵人身上樹立戰利品，並用他的皇家居所，甚至神聖的殿宇及其奉獻的祭物，充滿每個地方、國家和城市，無論是希臘人還是蠻族，就像這座殿宇及其華麗的裝飾和奉獻物一樣，它們本身是如此偉大和莊嚴，令人驚嘆和欽佩，並清楚地表明了我們救主的至高主權？因為現在，祂也『說有，就有；命立，就立』[33]。因為有什麼能抵擋普世君王、統治者和神自己的道的旨意呢？[34]
21. 「要準確地審視和解釋這一切，需要一篇特別的論述；也要描述那些勞動者的熱心，在被尊為神聖的祂[35]眼中是何等偉大，祂看顧我們所有人所構成的活殿，並審視這由活石和活動的石頭組成的殿宇，這殿宇穩固地建造在使徒和先知的根基上，房角石就是耶穌基督自己，祂不僅被那已不復存在的古老建築的建造者所棄絕，也被那由眾人組成且仍然存在的建築的建造者——邪惡工程師的邪惡工程——所棄絕[36]。但父在當時和現在都已認可祂，並使祂成為我們這共同教會的房角石。
22. 誰能看見這由我們自己組成的永生神的活殿——我說，這最偉大、真正神聖的聖所，其最內部的聖殿對眾人是不可見的，且是真正聖潔的，是至聖所——誰敢宣稱它呢？除了萬有的大祭司，誰能窺視這神聖的圍牆之內呢？唯有祂被允許洞察每個理性靈魂的奧秘。
23. 但或許，這特權也賜予了另一位，唯獨一位，在這同一工作中次於祂，那就是這支軍隊的指揮官，第一位大祭司親自將這聖所的第二位榮譽賜予了他，他是你神聖羊群的牧者，藉著父的分配和判斷獲得了你的人民，彷彿父已任命他為自己的僕人和解釋者，一個新的亞倫或麥基洗德，像神的兒子一樣，藉著你們所有人的共同禱告，由祂保守並持續存在。
24. 因此，唯獨他被允許，如果不是第一位，至少是次於第一位和最偉大的大祭司，觀察和監督你們靈魂最內部的狀態——他藉著經驗和時間的長久，準確地證明了每一個人，並藉著他的熱心和關懷，使你們所有人在虔誠的行為和教義上都井然有序，他比任何人都更能對他自己藉著神聖幫助所成就的事，給出與事實相符的解釋。
25. 至於我們第一位和最偉大的大祭司，經上說[37]：『父所做的事，子也照樣做。』[38]同樣，這位[39]也仰望祂，如同仰望第一位教師，以純潔的心眼，將祂所看見的一切作為原型，創造出它們的形象，盡可能地使它們具有相同的樣式，絲毫不遜於那比撒列，神自己『用智慧和聰明的靈充滿他』[40]，並賜予他其他技術和科學知識，召他成為按照天上象徵性樣式建造聖殿的工匠。
26. 因此，這位也將整個基督，即道、智慧、光明的形象銘刻在自己的靈魂中，建造了這座最高神的宏偉殿宇，與那更大的模式相符，如同可見之物與不可見之物，其心靈的偉大、思想的豐富和慷慨，以及你們所有人的熱心，都無法言喻，這體現在貢獻者的慷慨大度上，他們雄心勃勃地努力不讓自己在實現同一目標上落後於他。而這個地方——因為這首先值得一提——曾被我們的敵人用各種詭計堆滿了垃圾，他沒有忽視，也沒有屈服於那些造成這種狀況的惡人，儘管他本可以選擇其他地方，因為城裡還有許多其他地點，在那裡他會省去許多勞苦，免去麻煩。
27. 但他首先激勵自己投入工作，然後用熱心堅固全體人民，並將他們組建成一個龐大的整體，他打響了第一場戰役。因為他認為這座教會，曾特別受到敵人的圍攻，曾與我們一同為我們遭受並忍受了同樣的迫害，就像一位失去孩子的母親，應該與我們一同為全憐憫之神所賜的特殊恩惠而歡喜。
28. 因為當大牧者趕走了野獸、狼和所有殘酷兇猛的野獸，並如神聖啟示所說，『折斷了獅子的牙齒』[41]時，他認為最好將她的孩子們再次聚集在同一地點，並以最公義的方式建立她的羊圈，『使仇敵和報仇的閉口無言』[42]，並駁斥神之敵人的不敬虔膽大妄為[43]。
29. 而現在他們已不復存在——那些憎恨神的人——因為他們從未真正存在過。在他們短暫地困擾和被困擾之後，他們遭受了應得的懲罰，並將自己、他們的朋友和親屬帶向徹底的毀滅，以至於古時記載在聖經中的宣告已由事實證明為真。在這些宣告中，神聖的道確實說了以下關於他們的事：
30. 『惡人拔出刀來，彎弓搭箭，要殺害心裡正直的人；願他們的刀刺入自己的心，願他們的弓折斷。』[44]又說：『他們的名號已隨著聲音消滅』[45]，『祢已將他們的名號從永遠到永遠塗抹了』[46]；因為當他們也遭遇患難時，他們『呼求，卻無人拯救；向主呼求，祂卻不聽』[47]。但『他們的腳被捆綁，他們跌倒了，我們卻興起站立』[48]。而那預先用這些話宣告的——『主啊，在祢的城中，祢必使他們的形像歸於無有』[49]——已向所有人證明為真。
31. 但他們像巨人一樣與神爭戰[50]，就這樣滅亡了。然而，那曾被荒涼和被人棄絕的，因著她對神的忍耐，得到了我們所看見的圓滿成就，以至於以賽亞的預言是為她而說的：
32. 『曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂，又像百合花開花。它必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。』[51]『你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對那些心裡膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行報應；祂必來拯救你們。』[52]因為，他說，『在曠野必有水發出，在乾旱之地必有泉源；發光的沙地要變為水池，乾渴之地要變為水泉。』[53]
33. 這些古時所預言的事已記載在聖書中；但它們不再僅憑耳聞傳給我們，而是藉著事實。這曠野，這乾旱之地，這寡居被棄的，『他們用斧子砍伐她的門，如同在森林中砍伐木材，他們用斧頭和錘子將她拆毀』[54]，他們也毀壞了她的書[55]，『用火焚燒神的聖所，污穢祂名所居之地，直到於地』[56]，『凡從路上經過的都摘取她，她的籬笆被拆毀，林中的野豬踐踏她，野獸吞吃她』[57]，現在藉著基督奇妙的權能，當祂願意時，她已變得像百合花。因為那時她也因祂的旨意受管教，如同慈愛的父親；『因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子。』[58]
34. 然後，在按照情況的需要受到一定程度的管教之後，她被命令重新歡喜；她像百合花一樣綻放，並在所有人中散發出她神聖的芬芳。因為，經上說，『在曠野必有水發出』[59]，就是神聖重生的救贖洗禮之泉源[60]。而現在，她，不久前還是曠野，『已變成水草豐盛的草地，在乾渴之地湧出泉水』[61]。先前『軟弱』的手已變得『真正堅強』[62]；這些工作是堅強之手的偉大而有力的證明。膝蓋，先前『軟弱無力』的，恢復了往常的力量，在神聖知識的道路上直行，並奔向全恩典牧者的同類羊群[63]。
35. 如果有任何人的靈魂因暴君的威脅而麻木，救主的道也不會將他們視為無可救藥；祂也醫治他們，並催促他們接受神聖的安慰，說：『你們這些心裡膽怯的，要得安慰；你們要剛強，不要懼怕。』[64]
36. 我們這位新的、卓越的所羅巴伯，聽見了預先宣告的話，說那因神而被荒涼的，在苦難的被擄和荒涼的憎惡之後，將享受這些事，他沒有忽視那死去的身體；但他首先藉著禱告和懇求，在你們所有人的共同同意下，向父獻上和解，並呼求那獨一賜生命給死人的為他的盟友和同工，使那倒下的復興，在潔淨並使她脫離疾病之後。他沒有給她穿上古老的衣服，而是穿上他從聖經中再次學到的衣服，經上清楚地說：『這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。』[65]
37. 因此，他圍繞著更大的空間，用一道環繞整個建築的牆壁加固了外院，這牆壁將作為整個建築最安全的堡壘[66]。
38. 他向初升的太陽方向[67]建造並擴展了一個宏偉高大的前廳，讓站在聖所外遠處的人可以完全看見裡面的人，幾乎將那些不信者的目光引向入口，以至於沒有人可以經過而不被昔日荒涼和現今不可思議的轉變所感動。他的希望是，這樣的人會因此受到感動，並被這景象吸引而進入。
39. 但當一個人進入大門時，他不會允許他立即以不潔和未洗的腳進入聖所；而是在聖殿和外入口之間留下盡可能大的空間，他用四個橫向的迴廊環繞並裝飾它，用四面升起的柱子形成一個四方形的空間，他用木製的格子屏風將它們連接起來，達到適當的高度；他在中間留下一個開放的空間[68]，以便可以看到天空，陽光下的空氣清新明亮。
40. 在這裡，他放置了神聖潔淨的象徵，在聖殿對面設置了噴泉，提供豐富的水，供進入聖所的人潔淨自己。這是進入者的第一個停留點；它同時為每個人提供了一個美麗而壯觀的景象，也為那些仍需要初級教導的人提供了一個合適的站點。
41. 但越過這景象，他用許多其他內部的門廳為聖殿開闢了入口，在一側設置了三扇門，同樣面向太陽的光線。中間的那扇門，用青銅板裝飾，鐵箍加固，雕刻精美，他做得比其他門更高更寬，彷彿是為它設置了守衛，如同為一位女王。
42. 同樣，他為整個聖殿兩側的走廊安排了門廳的數量，並在它們上方為建築物設置了各種開口，以引入更多光線，並用非常精美的木雕裝飾它們。但他用更美麗和華麗的材料裝飾了皇家殿宇，在支出上毫不吝嗇。
43. 在這裡詳細描述建築的長度、寬度、其超越言語的輝煌和莊嚴，以及作品的璀璨外觀，其高聳的尖頂直達天際，以及其上黎巴嫩昂貴的香柏木，在我看來是多餘的，神聖的啟示也沒有忽略提及，說：『耶和華的樹木都充滿汁漿，就是祂所栽種的黎巴嫩香柏樹。』[69]
44. 我現在何必描述每個部分的精巧建築佈局和超凡之美呢，當眼睛的見證使耳朵的教導變得多餘時？因為當他這樣完成聖殿後，他為它提供了高聳的寶座，以尊崇那些主持者，此外，還在整個建築中按適當的順序安排了座位，最後在中間[70]放置了至聖所，即祭壇，為了使它不被眾人接近，他用木製的格子屏風將其圍繞起來，這些屏風雕刻精美，呈現出令觀者驚嘆的景象。
45. 他甚至沒有忽略地面；因為這也被他用各種美麗的大理石裝飾。然後他最終轉向聖殿外部的部分，在兩側提供了寬敞的外殿和建築物[71]，這些都與巴西利卡相連，並與建築內部的入口相通。這些是由我們最和平的[72]所羅門，神的殿的建造者，為那些仍需要水和聖靈潔淨和灑水的人建造的，以至於上面引用的預言不再僅僅是言語，而是事實；因為現在也確實發生了『這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀』[73]。
46. 因為這是必要且合適的，正如她的牧者和主曾為她嘗過死亡，並在祂受苦之後，將祂為她所取的卑賤身體變為一個輝煌榮耀的身體，將那從敗壞中被拯救[74]的肉身引向不朽，她也應該享受救主的恩典。因為她從祂那裡得到了比這些更偉大之事的應許，她渴望在永恆中不間斷地與光明天使的合唱團分享重生的更大榮耀[75]，在不朽身體的復活中，在天上神的宮殿裡，與普世的施恩者和救主耶穌基督自己同在。
47. 但就目前而言，她這昔日寡居荒涼的，藉著神的恩典披上了這些花朵，並真正變得像百合花，正如預言所說[76]，她已領受了婚禮的禮服和美麗的冠冕，她被以賽亞教導跳舞，並以敬虔的話語向神君王獻上她的感恩祭。
48. 讓我們聽她說：『我因耶和華大大歡喜，我的心因我的神快樂；因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴珠寶。田地怎樣使百物發芽，園子怎樣使所種的發生，主神也必照樣使公義和讚美在萬民中發出。』[77]
49. 她用這些話歡欣鼓舞。而天上的新郎，道耶穌基督自己，也用類似的話回答她。聽主說：『不要懼怕，因你不再蒙羞；也不要抱愧，因你不再受辱。你必忘記幼年的羞辱，也不再記念你寡居的恥辱。』[78]『[79]耶和華召你，不像被棄的婦人，心中憂傷；也不像年輕時被厭惡的婦人，這是你的神說的。我離棄你不過片時，卻要施大憐憫將你招聚。我一時發怒向你掩面，卻要以永遠的恩典憐憫你，這是救贖你的耶和華說的。』[80]
50. 『興起，興起！你這從耶和華手中喝了祂忿怒之杯的；你喝了那使人搖晃的杯，就是我忿怒的杯，且喝盡了。你所生的眾子中，沒有一個引導你的；你所養育的眾子中，沒有一個拉你手的。』[81]『看哪，我已從你手中取去那使人搖晃的杯，就是我忿怒的杯；你必不再喝。我必將它放在那些苦待你、使你受辱的人手中。』[82]
51. 『興起，興起！穿上你的能力，穿上你的榮耀。抖去塵土，起來坐下。解開你頸項上的鎖鏈。』[83]『舉目向四圍觀看，看哪，你的兒女都聚集，來到你這裡。我指著我的永生起誓，這是耶和華說的，你必以他們為裝飾，像新婦佩戴珠寶一樣。因為你荒廢、敗壞、毀壞之地，現在因居民眾多而顯得狹窄，吞噬你的人也必遠離你。
52. 因為你所失去的兒女必在你耳中說：這地方太窄，求你給我地方居住。那時你心裡必說：誰給我生了這些？我既無子又寡居，誰給我養育了這些？我獨自一人，這些人在哪裡呢？』[84]
53. 「這些是以賽亞所預言的；這些事古時已記載在聖書中，我們有朝一日必須藉著它們的應驗來認識它們的真實性。
54. 因為當新郎，即道（Logos，聖言），向祂的新婦，即神聖的教會，說出這樣的話語時，這位伴郎[85]——當她孤寂無助，如同屍體般躺臥，在世人眼中毫無希望之際——按照你們所有人的共同禱告，正如所應當的，伸出你們的手，在普世君王神的命令和耶穌基督大能的彰顯下，喚醒並扶起她；扶起她之後，他按照聖經所描述的，將她建立起來。
55. 這確實是一個極大的奇蹟，超越一切讚嘆，特別是對那些只關注外表的人而言；但比奇蹟更奇妙的是原型及其心靈原型和神聖典範；我指的是我們靈魂中受默示和理性的建築的再現。
56. 這神聖的兒子親自按照自己的形象創造了它，在各方面都賦予它神的樣式，一種不朽的本性，無形體，有理性，擺脫一切屬世物質，一個被賦予自身智慧的存在；當祂將她從無有中召喚到存在時，祂使她成為一個聖潔的新婦，一個為祂自己和父所預備的全然聖潔的殿。這祂也在以下的話語中清楚地宣告和承認：「我要住在他們中間，在他們中間行走；我要作他們的神，他們要作我的子民。」[86] 這就是那完全潔淨的靈魂，從起初就被造成承載天上道的形象。
57. 但當她因惡魔的嫉妒和熱心，憑著自己的自由意志，變得肉慾化並愛惡時，神性就離開了她；她彷彿失去了保護者，輕易地成為那些長期嫉妒她之人的獵物，並容易被他們接近；她受到無形敵人與屬靈仇敵的攻擊和器械的圍攻，遭受了可怕的墮落，以至於她身上沒有一塊美德的石頭留在另一塊上面，而是完全死在地上，完全失去了她對神原有的觀念。
58. 「但當她，這按神的形象所造的，如此俯臥在地時，並非我們所見的野豬從森林中毀壞了她，而是一個毀滅性的惡魔和屬靈的野獸，他們用他們的私慾，如同他們邪惡的火箭般欺騙了她，用火焚燒了神真正神聖的聖所，並將祂名的會幕褻瀆在地。然後，他們用成堆的泥土埋葬了這可憐的，毀滅了所有得救的希望。
59. 但那神聖光明且帶來救贖的道，她的保護者，在她為自己的罪受了應得的懲罰之後，再次恢復了她，確保了全能慈悲之父的恩典。
60. 祂首先贏得了最高統治者的靈魂，藉著那些蒙神特別眷顧的君王，潔淨了全地，使其擺脫了所有不敬虔的毀滅者，以及那些可怕且憎恨神的暴君。然後，祂將那些祂的朋友帶到光明中，他們早已為祂獻上生命，但在邪惡的風暴中，彷彿被隱藏在祂的庇護下，祂以聖靈的豐厚恩賜榮耀了他們。並且，祂再次藉著他們，用鏟子和鋤頭——即教義的勸誡之言[87]——清理並潔淨了那些不久前被污穢覆蓋，並被各種不敬虔規條的物質和垃圾所重壓的靈魂。
61. 當祂使你們所有人的心靈之地潔淨明朗之後，祂最終將其託付給這位全智且蒙神所愛的統治者，這位統治者被賦予判斷力和審慎，以及其他恩賜，能夠準確地審查和辨別那些託付給他照管的人的心靈，從第一天起，可以說，直到現在，他從未停止建造。
62. 現在，他已在你們所有人中提供了閃耀的黃金，再次是精煉純淨的白銀，以及珍貴昂貴的寶石，以至於對你們而言，一個神聖而奧秘的預言再次在事實中應驗：「看哪，我必使你的石頭成為紅寶石，你的根基立在藍寶石上，你的城垛是碧玉，你的城門是水晶，你的城牆是精選的石頭；你所有的兒女都必蒙神教導，你的兒女必享受完全的平安；你必在稱義中被建造。」[88]
63. 因此，他憑著稱義建造，按照各人的能力將全體百姓劃分。對某些人，他只加固了外圍的圍牆，用真誠的信心將其築起；這就是那些無法承受更大建築的廣大民眾。對另一些人，他允許他們進入建築物，命令他們站在門口，為那些進來的人作引導；這些人可以恰當地比作聖殿的門廳。還有一些人，他用環繞四方大廳外圍的第一批柱子來支撐他們，使他們入門學習四福音書文字的初步要素。另一些人，他將他們連接在巴西利卡兩側；這些是慕道友，他們仍在前進和進步，與信徒所蒙賜的神聖事物最內在的視野相距不遠。
64. 從這些人中，他選取了那些藉著神聖的洗禮[89]潔淨如金的純潔靈魂，然後用比外面那些更好的柱子來支撐他們，這些柱子是由聖經內在和奧秘的教導所製成的，並藉著窗戶[90]光照他們。
65. 祂用獨一普世君王和獨一神的榮耀之宏偉門廳裝飾整個聖殿，並將父、基督和聖靈的權柄作為第二道光放置在兩側，在整個建築中豐盛而榮耀地展現了其餘一切細節的真理的清晰和輝煌。祂從各處選取了活潑、流動且預備妥當的靈魂之石，用它們建造了這宏偉而莊嚴的殿宇，內外都光輝燦爛；因為不僅是靈魂和悟性，連他們的身體也因純潔和謙遜的盛開裝飾而變得榮耀。
66. 在這聖殿中，也有寶座，以及大量的座位和長凳，在所有那些靈魂中，聖靈的恩賜坐著，正如古時聖使徒和與他們同在的人所見的，那時「有舌頭如火焰顯現，分開落在他們各人頭上。」[91]
67. 但在所有人的領袖中，我們可以合理地假設[92]，基督自己完全地居住在其中[93]，而在那些次於他的位階中，則按各人所能容納基督和聖靈能力的大小而定[94]。而那些託付給他們教導和照管的人的靈魂——或許是天使的座位。
68. 但那宏偉、莊嚴而獨特的祭壇，除了所有人的共同祭司靈魂中那純潔的至聖所之外，還能是什麼呢？耶穌自己，這位宇宙的偉大大祭司，神的獨生子，站在祭壇的右邊，以明亮的目光和伸出的手，接受所有人的馨香，以及他們禱告中獻上的無血無質的祭物，並將它們帶到天父和宇宙的神面前。祂自己首先敬拜祂，並獨自將應得的尊崇歸給父，也懇求祂永遠對我們所有人保持仁慈和恩惠。
69. 「這就是宇宙的偉大創造者，即道，在全世界所建造的宏偉聖殿，使它成為地上對天上穹蒼之上事物的理智形象，以便在整個受造界，包括地上有理性的受造物中，祂的父都能得到尊崇和敬拜。
70. 但那在諸天之上的領域，以及那裡地上事物的模型，和所謂的「在上的耶路撒冷」[95]，以及天上的錫安山，和活神的超世之城，其中有無數的天使合唱團和長子之教會，他們的名字寫在天上[96]，以我們無法言喻和無法理解的讚美詩歌頌他們的創造者和宇宙的至高統治者——凡人誰能配得頌揚這一切呢？「因為眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到，神為愛祂的人所預備的。」[97]
71. 既然我們，男人、孩童、婦女，無論大小，都已部分地分享了這些事，讓我們所有人都不要停止，以同一的心靈和同一的靈魂，承認並讚美那賜予我們如此豐盛恩惠的作者，「祂赦免我們一切的罪孽，醫治我們一切的疾病，救贖我們的生命脫離死亡，以慈愛和憐憫為我們加冕，用美善的事物滿足我們的願望。」[98] 「因為祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們；」[99] 「因為東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女，主也怎樣憐恤敬畏祂的人。」[100]
72. 讓我們現在和將來所有時間，都將這些思想重新點燃在我們的記憶中，日夜，每時每刻，可以說，每呼吸一次，都默想這節期和這光明輝煌之日的作者和統治者，並以靈魂的一切力量愛祂、敬拜祂。現在，讓我們站起來，大聲懇求祂，保守我們直到末了在祂的羊圈中，永遠賜下祂不間斷、不動搖的平安，在我們救主耶穌基督裡；願榮耀藉著祂歸於祂，直到永永遠遠。[101] 阿們。」
腳註
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腳註
[1] 此人顯然是優西比烏本人（見上文，第11頁）。關於優西比烏發表本章所載演講的獻堂禮日期，見同上。
[2] 推羅主教保利努斯。見上文，第1章，註1。
[3] 即保利努斯。
[4] 參閱啟示錄二一章2節。
[5] βεσελεήλ（Beseleēl），這是七十士譯本（LXX）中的形式。希伯來文是בְּצַלְאֵל（Betzalel），修訂版聖經（R.V.）譯作「比撒列」。見出埃及記三十五章30節及以後。
[6] 見哈該書二章9節。
[7] 優西比烏首先向全體聚集的聖職人員講話，然後特別向保利努斯講話，最後向民眾講話，稱後者為「蒙養育者」、「居所」、「學校」、「聽眾」。這些詞語在他使用時的意義很清楚，但它們的並置卻相當引人注目。
[8] 詩篇四十四篇1節。
[9] 參閱出埃及記六章6節等。
[10] 詩篇四十八篇8節。
[11] 提摩太前書三章15節。
[12] 詩篇八十七篇3節。
[13] 詩篇一二二篇1節。
[14] 詩篇二十六篇8節。
[15] 詩篇四十八篇1節。
[16] 詩篇四十五篇2節。
[17] 詩篇一三六篇4節。
[18] 約伯記九章10節。
[19] 但以理書二章21節。
[20] 撒母耳記上二章8節（詩篇一一三篇7節）。
[21] 路加福音一章52、53節。
[22] 參閱詩篇九十六篇1節。
[23] προσυπακούοντες（prosy pakouontes）。優西比烏似乎使用這個相當特殊的表達，因為他所建議的歌唱詞語並非詩篇作者所給予的「新歌」詞語，而是取自該書的其他部分。
[24] 詩篇一三六篇4節。
[25] 同上，17節。
[26] 同上，23、24節。
[27] 瓦萊修斯（Valesius）指出，這些話取自某位悲劇詩人。從其中出現的愛奧尼亞語形式（ὁρῇ，horē；ἀλλοτριῇσι，allotriēsi；ξυμφορῇσι，xymphorēsi）來看，它們顯然是引自一位古代作家，如果稍作修改（將καμνόντων改為καμόντων，ἕνεκεν改為εἵνεκεν，μὲν改為τὰ，ἐπ᾽ ἀλλοτριῇσι τε改為ἀλλοτριῇσι），這些詞語就變成了抑揚格三音步詩：
τῆς τῶν καμόντων εἵνεκεν σωτηρίας
ὁρῇ τὰ δεινὰ, θιγγ€νει δ᾽ ἀηδέων,
ἀλλοτριῇσι συμφορῇσιν ἰδίας
καρποῦται λύπας.
根據瓦萊修斯，拿先斯的貴格利（Gregory Nazianzen）在他的第一篇《演講》（Oratio）中引用了最後一句（καὶ τὸ ἐπ᾽ ἀλλοτρίαις συμφοραῖς ἰδίας καρποῦσθαι λύπας，其中沒有詩歌形式的痕跡），並評論說ὡςžφη τις τῶν παρ᾽ ἐκείνοις σοφῶν；瓦萊修斯補充道：「Ad quem locum Elias Cretensis notat verba hæc esse Hippocratis quem Gregorius Nazianzenus sapientis cujusdam nomine designat。」此外，施韋格勒（Schwegler）指出這些話取自希波克拉底。他在該處的註釋中說：「Hippocratis medici (cf. Hippocr. de Flat. init. p. 78, ed. Foes) quæ eadem laudantur et ab aliis Scriptoribus, veluti a Luciano in Bis. Accus. c. I. p. 49, ed. Bip. Cf. quæ interpretes adnotaverunt ad Luciani, l.c. Tom. VII. p. 400, ed. Bip.」我尚未查閱這些參考資料，因此無法對此作出判斷。
[28] ἀβλαβῶς（ablabōs）。這個詞的應用不是很清楚，但其意義似乎是「對自己無害」、「未受傷害」。意思是「祂是唯一能夠在不被重擔壓垮，或不因與我們接觸而受苦的情況下，為我們的救贖服務的人。」優西比烏可能特別想到基督絕對的無罪和戰勝一切試探；或許只是更普遍地想到完成這項任務所需的巨大力量，這種力量只有基督才擁有足夠的程度，以防止祂自己在這項巨大任務下完全耗盡。
[29] 參閱以賽亞書九章6節。
[30] μέγας ἀρχιστρ€τηγος（megas archistratēgos）；參閱約書亞記五章13節。
[31] 這似乎只是對第九卷第九章所記載的修辭性表達，關於君士坦丁在戰勝馬克森提烏斯（Maxentius）後，在羅馬豎立了一座手持十字架的巨大雕像。可能當時也豎立了其他類似的小型紀念碑。
[32] αὐτοθεόν（autotheon）。優西比烏使用這個詞的確切含義有爭議。它主張聖子本身、憑藉自己擁有絕對的神性——也就是說，祂是自存的——這很難維持，儘管瓦萊修斯確實如此主張。這個詞允許一些含義上的彈性，正如海尼興（Heinichen）所展示的（在他的優西比烏版本，第三卷，第736頁及以後，Melet. XX.），它的使用並不禁止相信聖子的從屬性。在我看來，它清楚地表明相信聖子具有本質的神性，但不是完全和絕對的神性。施泰因（Stein）在他的《優西比烏》（Eusebius）一書第138頁評論道：「優西比烏在此處將柏拉圖主義的表達應用於聖子的本質，效法奧利根的榜樣。根據奧利根，這些表達表示聖子的絕對性，但根據柏拉圖主義者，它們並不意味著最高的存在。現在，優西比烏是否將奧利根的意義，還是柏拉圖主義者的意義與這些概念聯繫起來，這是值得懷疑的。」在我看來，毫無疑問，優西比烏在理解奧利根的範圍內追隨了他，但他從未將聖子的本質神性推到如此地步，以至於不再認為某種本質上的從屬性。見本卷第11頁及以後對優西比烏立場的討論。我將αὐτοθεόν譯為「真神」，因為似乎沒有其他短語不必然表達比優西比烏所指的更多或更少。然而，必須記住，在使用這個通常用來翻譯後來尼西亞信經中ἀληθινὸν θεόν（alēthinon theon，真神）的短語時，我並未以通常賦予它的完整意義來使用它。
[33] 詩篇三十三篇9節。
[34] τοῦ παμβασιλέως καὶ πανηγεμόνος καὶ αὐτοῦ θεοῦ λόγου（tou pambasileōs kai panēgemonos kai autou theou logou）。瓦萊修斯譯為「Verbi omnium regis ac principis ac per se Dei」；克洛斯（Closs）譯為「des Wortes, das der König aller Könige, der oberste Fürst und selbst Gott ist」；克魯塞（Crusè）譯為「The universal King, the universal Prince, and God, the Word himself.」這樣就引入了一個概念，而該子句本身，如果沒有重複λόγου的冠詞，在我看來很難證明。無論如何，我所採用的譯法似乎更準確地再現了原文。
[35] θεολογουμένῳ（theologoumenō）。θεολογέω（theologeō）這個詞在教父們中非常普遍，意指談論或頌揚某人為神聖，或將神性歸於某人，特別是與基督相關。見蘇伊策（Suicer）的《詞庫》（Thesaurus），詞條II，以及上文第五卷第二十八章第四節。
[36] 優西比烏對這些不同建築的提及有些令人困惑。他首先談到基督的教會，「我們所有人構成的活殿」；然後談到猶太人，「那不再存在的古老聖殿的建造者」；最後，似乎是異教徒，「那仍然存在並由廣大民眾組成的建築的建造者」（τῶν πολλῶν ἀνθρώπων，tōn pollōn anthrōpōn）。
[37] 字面意思是「它說」（φησί，phēsi），即「聖經說」。
[38] 約翰福音五章19節。
[39] 即保利努斯。
[40] 出埃及記三十五章31節。
[41] 詩篇五十八篇6節。優西比烏與七十士譯本（LXX）一致，後者讀作τὰς μύλας τῶν λεόντων（tas mylas tōn leontōn）。
[42] 詩篇八篇2節。七十士譯本（LXX）有καταλῦσαι（katalysai），而非優西比烏的καταισχῦναι（kataischynai）。
[43] 字面意思是「不敬虔者的與神爭戰、大膽的行為」（ταῖς θεομ€χοις τῶν ἀσεβῶν τόλμαις，tais theomachois tōn asebōn tolmais）。
[44] 詩篇三十七篇14、15節。
[45] 詩篇九篇6節。優西比烏與七十士譯本（LXX）一致，讀作μετ᾽ ἤχου（met’ ēchou）：「帶著聲音」。
[46] 同上，5節。
[47] 詩篇十八篇41節。
[48] 同上，二十篇8節。
[49] 同上，七十三篇20節。
[50] 參閱上文第一卷第二章第19節，以及該段的註釋。
[51] 以賽亞書三十五章1節。
[52] 同上，3、4節。
[53] 同上，6、7節。
[54] 詩篇七十四篇5、6節。
[55] 戴克里先（Diocletian）的第一道敕令包括摧毀基督徒的聖書以及他們的教堂。見上文第八卷第二章。
[56] 詩篇七十四篇7節。
[57] 同上，八十篇12、13節。
[58] 希伯來書十二章6節，優西比烏與之完全一致，與箴言三章12節不同之處在於使用παιδεύει（paideuei）而非ἐλέγχει（elenchei）。
[59] 以賽亞書三十五章6節。
[60] τῆς θείας τοῦ σωτηρίου λουτροῦ παλιγγενεσίας（tēs theias tou sōtēriou loutrou palingenesias）。參閱提多書三章5節。
[61] 以賽亞書三十五章7節。
[62] 同上，3節。
[63] τὴν οἰκείαν ποίμνην（tēn oikeian poimnēn）。
[64] 以賽亞書三十五章4節。
[65] 哈該書二章9節。
[66] 接下來對推羅教會的描述非常有價值，因為它是我們現存最古老的基督教巴西利卡詳細描述。優西比烏在他的《君士坦丁生平》（Vita Constantini）第三卷30-39、41-43、48、50、51-53、58節，第四卷58節中提到了其他教堂，並對其中一些進行了相當詳細的描述。我們有許多來自後世資料的描述，但我們對早期基督教建築的了解主要依賴於現存的建築遺蹟本身。關於這座教堂的非常詳盡的討論，它是一個古代基督教巴西利卡的優秀範例，以及對其各部分的詳細描述，請參閱賓漢（Bingham）的《古物》（Antiquities），第八卷第三章及以後，並比較克勞斯（Kraus）的《基督教古物百科全書》（Real-Encyclopädie der Christ. Alterthümer）中關於「巴西利卡」（Basilika）的文章。關於早期基督教建築的總體主題文獻非常廣泛。更詳細地請參閱史密斯和奇瑟姆（Smith and Cheetham）的《基督教古物詞典》（Dict. of Christ. Antiq.）和《大英百科全書》（Encyclop. Britannica）中提及的作品；並參閱沙夫（Schaff）的《教會歷史》（Ch. Hist.）第三卷第538頁及以後。
[67] 賓漢（Bingham）評論說，古代巴西利卡通常面向西方，因此推羅這座教堂的位置是例外；但這是一個錯誤。的確，從五世紀起，祭壇幾乎一律位於教堂的東端，但在那之前，本案例中觀察到的位置幾乎普遍遵循，因此本建築的位置一點也不例外。見克勞斯（Kraus）的《基督教古物百科全書》（Real-Encyclopädie）中關於「定向」（Orientierung）的文章。儘管通常的習俗是教堂東西向，但這條規則經常被忽視，存在許多著名的教堂南北向，或完全偏離羅盤方向的例子。
[68] αἴθριον（aithrion），拉丁文atrium。
[69] 詩篇一〇四篇16節。
[70] 即在後殿或聖壇，而不是在中殿或教堂主體的中間。
[71] ἐξέδρας καὶ οἴκους（exedras kai oikous）。大型巴西利卡總是設有額外的房間和相鄰的建築，如洗禮堂、執事室、秘書室等，這些用於各種教會目的，而且通常規模相當大，以至於重要的宗教會議經常在其中一個或另一個地方舉行。參閱賓漢（Bingham），同上，第七章。
[72] 名字所羅門（希伯來文שְׁלֹמֹה，Shelomoh）意為「平安的」。
[73] 哈該書二章9節。
[74] λυθεῖσαν（lytheisan），也可意為「溶解、腐爛」。克魯塞（Crusè）譯為「溶解」；克洛斯（Closs）譯為「已經腐爛」。
[75] 參閱馬太福音十九章28節。
[76] 見以賽亞書三十五章1節。
[77] 以賽亞書六十一章10、11節。
[78] 同上，五十四章4節。
[79] 希伯來文（以及我們的英文譯本）中省略了「不」字，但在七十士譯本（LXX）中可以找到。
[80] 以賽亞書五十四章6-8節。
[81] 同上，五十一章17、18節。
[82] 同上，五十一章22、23節。
[83] 同上，五十二章1、2節。
[84] 同上，四十九章18-21節。
[85] νυμφοστόλος（nymphostolos），指保利努斯。
[86] 哥林多後書六章16節。
[87] ταῖς πληκτικαῖς τῶν μαθημ€των διδασκαλίας（tais plēktikais tōn mathēmatōn didaskalias）。
[88] 以賽亞書五十四章11-14節。
[89] θεί& 251· λουτρῷ（theiō loutrō）；即洗禮。
[90] 海尼興（Heinichen）和克洛斯（Closs）讀作τοὺς μὲν…τοὺς δέ：「其中一些他用柱子支撐……另一些他用窗戶照亮。」但所有手稿都讀作τοὺς μὲn…τοῖς δὲ，鑑於優西比烏在這篇演講中整體風格的特點，我們幾乎沒有理由改變它。因此，我遵循瓦萊修斯（Valesius）、伯頓（Burton）和克魯塞（Crusè）保留手稿的讀法。
[91] 使徒行傳二章3節。
[92] ἴσως（isōs）。
[93] αὐτὸς ὅλος ἐγκ€θηται χριστός（autos holos enkathetai christos）。
[94] 瓦萊修斯（Valesius）評論道：「Sic Hieronymus seu quis alius de ordinibus ecclesiæ: in illis esse partes et membra virtutem, in episcopo plenitudinem divinitatis habitare。」我不知道這段引文來自何處。
[95] 參閱加拉太書四章26節。
[96] 參閱希伯來書十二章22、23節。
[97] 哥林多前書二章9節。
[98] 詩篇一〇三篇3-5節。
[99] 同上，10節。
[100] 同上，12、13節。
[101] εἰς τοὺς σύμπαντας αἰ& 242·νας τῶν αἰ& 240·νων（eis tous sympantas aiōnas tōn aiōnōn）。