第十三章
第十三章——關於埃德薩君王的故事
1. 我們的主和救主耶穌基督的神性，因祂行奇事的能力而廣傳於眾人之間，吸引了無數來自遠離猶太地的異邦人，他們都盼望能從疾病和各種苦難中得蒙醫治。
2. 例如，亞布加魯斯王[1]，他以極大的榮耀統治著幼發拉底河以外的民族，身患一種人類醫術無法治癒的可怕疾病。當他聽聞耶穌的名聲和祂所行的神蹟，這些神蹟都得到眾人一致的證實時，他便派一名信使去見耶穌，懇求祂醫治他的疾病。
3. 但耶穌當時並未應允他的請求；然而，祂認為亞布加魯斯配得一封親筆信，信中說祂將差遣祂的一位門徒去醫治他的疾病，同時也應許亞布加魯斯和他全家得蒙救贖。
4. 不久之後，祂的應許便實現了。因為在祂從死裡復活並升天之後，十二使徒之一的多馬[2]，在神的感動下，差遣了達太——他也是基督七十門徒之一[3]——前往埃德薩[4]，作為基督教導的傳道者和宣教士。
5. 我們的救主所應許的一切，都藉著達太得以實現。這些事有書面證據，取自埃德薩的檔案[5]，那時埃德薩是一座王城。因為在那裡的公共記錄中，記載著古代的事件和亞布加魯斯的行為，這些事至今仍被保存著。但沒有比直接聽取我們從檔案中取出並從敘利亞語[6]直譯過來的書信更好的方式了，其內容如下：
亞布加魯斯君王寫給耶穌的書信副本，由快遞員亞拿尼亞[7]送往耶路撒冷。
6. 「埃德薩君王亞布加魯斯，致耶路撒冷境內顯現的卓越救主耶穌，問安。我聽聞了關於祢的報告，以及祢不藉藥物或草藥所行的醫治。因為據說祢使盲人看見，瘸子行走，祢潔淨麻瘋病人，趕出污靈和鬼魔，祢醫治患有久病的人，並使死人復活。
7. 聽聞了所有這些關於祢的事，我得出結論，以下兩者必居其一：要麼祢是神，從天而降行這些事；要麼祢，行這些事的人，是神的兒子[8]。
8. 因此，我寫信給祢，請求祢費心前來醫治我所患的疾病。因為我聽說猶太人正在抱怨祢，並密謀傷害祢。但我有一座雖小卻高貴的城市，足夠我們兩人居住。」
耶穌藉快遞員亞拿尼亞給亞布加魯斯君王的答覆。
9. 「你（神）有福了，因為你（神）沒有看見我就信了我[9]。因為經上論到我說，看見我的必不信我，沒有看見我的卻要信，並且得蒙救贖[10]。至於你（神）寫信給我，要我到你（神）那裡去，我必須在這裡完成我被差遣來的一切事，完成之後，我就要被接回差我來的那位那裡。但我被接去之後，我會差遣我的一位門徒到你（神）那裡，他會醫治你（神）的疾病，並賜生命給你（神）和你的家人。」
10. 這些書信之後，又附有以下敘利亞語的記載：「耶穌升天之後，猶大[11]，又名多馬，差遣達太這位使徒[12]，七十門徒之一，到亞布加魯斯那裡。達太來到後，住在多比亞[13]的兒子多比亞家裡。當他的消息傳開後，有人告訴亞布加魯斯，耶穌的一位使徒來了，正如耶穌寫信給他所說的。
11. 達太便開始藉著神的能力醫治各種疾病和軟弱，以致眾人都感到驚奇。當亞布加魯斯聽聞他所行的偉大奇事和所施行的醫治時，他開始懷疑這就是耶穌寫信給他所說的那位，說：『我被接去之後，我會差遣我的一位門徒到你（神）那裡，他會醫治你（神）。』
12. 因此，他召喚達太所住的多比亞，說：我聽說有一位有能力的人來了，住在你家。把他帶到我這裡來。多比亞來到達太那裡，對他說：君王亞布加魯斯召喚我，叫我把你帶到他那裡，好讓你醫治他。達太說：我會去，因為我帶著能力被差遣到他那裡。
13. 於是，多比亞第二天清早起來，帶著達太來到亞布加魯斯那裡。當他來到時，貴族們都在場，站在亞布加魯斯周圍。他一進來，亞布加魯斯就在使徒達太的臉上看見一個異象。亞布加魯斯看見後，便俯伏在達太面前，而所有站在周圍的人都感到驚訝；因為他們沒有看見那個異象，那異象只顯現給亞布加魯斯一人。
14. 他便問達太，他是否真是神的兒子耶穌的門徒，耶穌曾對他說：『我會差遣我的一位門徒到你（神）那裡，他會醫治你（神）並賜生命給你（神）。』達太說：因為你（神）大大相信差我來的那位，所以我被差遣到你（神）這裡。而且，如果你（神）相信祂，你（神）心中的祈求必照你（神）所信的賜給你（神）。
15. 亞布加魯斯對他說：我如此相信祂，以致我曾想帶領軍隊去毀滅那些釘祂十字架的猶太人，若非羅馬人的統治阻礙了我。達太說：我們的主已經成就了祂父的旨意，成就之後就被接回祂的父那裡。亞布加魯斯對他說：我也相信祂和祂的父。
16. 達太對他說：因此，我奉祂的名把手放在你（神）身上。他這樣做之後，亞布加魯斯立刻從他所患的疾病和痛苦中得蒙醫治。
17. 亞布加魯斯感到驚奇，正如他所聽聞關於耶穌的事，他確實藉著祂的門徒達太得到了，達太不藉藥物和草藥醫治了他，不僅是他，還有患痛風的亞布杜斯[14]的兒子亞布杜斯；因為他也來到達太面前，俯伏在他腳下，藉著按手得蒙祝福後，他就痊癒了。這位達太也醫治了城裡許多其他居民，行了奇事和神蹟，並傳講神的道。
18. 之後，亞布加魯斯說：達太啊，你（神）藉著神的能力行這些事，我們感到驚奇。但除了這些事之外，我懇求你（神）告訴我關於耶穌的降臨，祂是如何誕生的；以及關於祂的能力，祂是藉著什麼能力行了那些我所聽聞的事。
19. 達太說：現在我確實會保持沉默，因為我被差遣是為了公開宣講道。但明天請你（神）召集你（神）所有的公民，我將在他們面前宣講，並在他們中間撒下神的道，關於耶穌的降臨，祂是如何誕生的；以及關於祂的使命，祂為何被父差遣；以及關於祂工作的能力，和祂在世上所宣講的奧秘，以及祂是藉著什麼能力行這些事；以及關於祂新的宣講，和祂的卑微與降卑，以及祂如何謙卑自己，並受死，貶低祂的神性並被釘十字架，並降到陰間[15]，衝破了從亙古以來未曾被打破的門閂[16]，並使死人復活；因為祂獨自降下，卻與許多人一同復活，並因此升到祂的父那裡[17]。
20. 於是亞布加魯斯命令公民們清早聚集，聽達太的宣講，之後他命令給達太金銀。但達太拒絕接受，說：如果我們已經捨棄了我們自己的東西，我們怎能拿取別人的東西呢？這些事發生在三百四十年。」[18]
我已將它們按其適當位置插入此處，從敘利亞語[19]直譯過來，我希望這能達到良好的目的。
腳註
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腳註
[1] 亞布加魯斯是埃德薩幾位國王的名字，他們在公元前99年至公元217年的不同時期統治。與基督同時代的亞布加魯斯被稱為亞布加魯斯·烏科莫，或「黑人」。根據古奇米德的說法，他是第十五位國王，統治時期從公元13年到公元50年。許多教會虛構的故事圍繞著他的名字產生，本章以最簡單形式呈現的故事被許多奇妙的補充所潤飾。這個與基督通信的傳統——進而產生所有後來的傳說——的起點，可能在於公元二世紀後期有一位基督徒亞布加魯斯，埃德薩國王，敘利亞諾斯底主義者巴德薩內斯在他的宮廷中享有盛譽，而且可以確定基督教在更早的時期就已在這地區立足。在這個亞布加魯斯之後不久，這封假冒的通信很可能被偽造，並歸於與基督同時代的亞布加魯斯。比較庫雷頓的《關於埃德薩基督教最早建立的古代敘利亞文獻》，倫敦，1864年。
[2] 關於多馬的傳統，見卷三第1章。
[3] 見第12章，註11。
[4] 埃德薩，亞布加魯斯領地的首都，是美索不達米亞北部靠近幼發拉底河的一座城市。歷史上在塞琉古王朝之前對這座城市一無所知，儘管傳統將其起源追溯到遙遠的古代，有些人甚至將其與亞伯拉罕的故鄉迦勒底的吾珥等同起來。在基督教教會的歷史中，它作為敘利亞學術中心扮演了重要角色。敘利亞的以法蓮在四世紀在那裡建立了一所神學院，在他去世後落入亞流主義者手中。
[5] 我們沒有理由懷疑優西比烏，這位首先提及這些偽經書信的人，確實在埃德薩的公共檔案中發現了它們。五世紀著名的亞美尼亞歷史學家摩西·喬雷內西斯，他在埃德薩學習了很長時間，是這些書信存在於埃德薩檔案中的獨立證人。優西比烏曾被指控自己偽造了這封通信；但這一不值得的懷疑已被原始敘利亞文的發現和出版所駁斥（《使徒阿代的教義》，附英文翻譯和註釋，G. 菲利普斯著，倫敦，1876年；另見《當代評論》，1877年5月，第1137頁）。這些書信可能早在優西比烏時代之前就被偽造了，他認為它們是真實的。他的批判洞察力，而非他的誠實，出了問題。這些書信的偽經性質已不再是爭議問題，儘管凱夫和格拉貝為其真實性辯護（因此優西比烏有好的同伴），甚至在本世紀，林克（《關於亞布加魯斯王與耶穌通信真實性的研究》，《歷史神學雜誌》，1843年，第二卷，第326頁）也曾大膽地為其辯護；但我們不知道還有誰如此不重視自己的批判聲譽而敢於承擔這項任務。
[6] 優西比烏沒有直接說他自己翻譯了這些文獻，但這似乎是從他的話中得出的自然結論。Ἡμῖν僅與ἀναληφθεισῶν一起使用，而不與μεταβληθεισῶν一起使用。因此，無法確定；但這些文獻在埃德薩檔案中必然是敘利亞語，優西比烏的話暗示，如果他沒有自己翻譯，他至少僱傭了其他人來做。在本章末尾，他再次使用了一個不確定的表達，在那裡人們可能期望他會直接告訴我們他是否自己翻譯了這些文獻。
[7] 在塞德雷努斯（《歷史概要》，第176頁；根據賴特在《基督教傳記詞典》中關於亞布加魯斯的文章）大大潤飾的敘述中，這位亞拿尼亞被描繪成一位藝術家，他試圖為基督畫像，但被祂面容的光輝所眩目；於是基督洗了臉，用一條毛巾擦拭，毛巾奇蹟般地保留了祂面容的圖像。這幅畫被帶回埃德薩，並作為護身符保護城市免受敵人侵害。塞德雷努斯追溯了這幅奇蹟畫像幾個世紀的奇妙命運（另見伊瓦格里烏斯，《教會史》第四卷第27章）。
[8] 「神的兒子」這個表達不能被一位異教君王像這裡這樣使用。
[9] 比較約翰福音二十章29節。
[10] γέγραπται，當基督和祂的門徒使用時，總是指舊約。這裡引用的經文並未出現在舊約中；但比較以賽亞書六章9節，耶利米書五章21節，和以西結書十二章2節；以及馬太福音十三章14節，馬可福音四章12節，特別是使徒行傳二十八章26-28節和羅馬書十一章7節及以後。
[11] 多馬通常不以猶大之名為人所知，優西比烏或文獻的譯者可能犯了錯誤，將原始文獻中賦予達太的名字應用於多馬。但在偽經《多馬行傳》和庫雷頓出版的敘利亞文《使徒教義》中，多馬被稱為猶大·多馬。
[12] 「使徒」一詞絕不限於基督的十二使徒。這個詞在更廣泛的意義上被非常普遍地使用，然而，本段中「使徒，七十人之一」的組合似乎不自然，我們不能避免得出結論，這段記載的原始作者並未如此描述達太。 「七十人之一」的稱謂讓人回想起基督自己對他們的任命，記載在路加福音中，而「使徒」一詞在同一語境中使用，自然會指基督所任命的十二人之一——也就是說，狹義上的使徒。有人可能會提出，原始敘利亞文可能將「使徒」一詞與多馬聯繫起來，讀作：「使徒多馬差遣了猶大，又名達太，七十人之一」等等。這種愉快的混淆並非古代譯者所不能為，他們中的大多數人幾乎沒有什麼值得稱讚的。然而，在目前的情況下，這種可能性極小，因為在這整個記載中，達太都被稱為使徒，因此我們期望在第一次提及他時就有這個稱謂。在我看來，更可能的是，「七十人之一」是優西比烏的補充，他已經在兩個地方（上文第4節和第12章第3節）告訴我們達太是他們中的一員。很可能原始敘利亞文保留了達太作為十二使徒之一的正確傳統；而優西比烏，由於他關於達太是七十人之一的錯誤傳統，在第一次介紹他時，特意將他描述為七十人之一，但允許「使徒」一詞，在更廣泛的意義上很常見，貫穿始終。他無意糾正敘利亞原文；他只是更精確地定義了達太，正如他所理解的那樣。
[13] 多比亞很可能是猶太人，或有猶太血統，這個名字在希伯來人中很常見。這可能是達太（如果他真的去了埃德薩）與他同住的原因。
[14] 根據林克的說法，摩西·喬雷內西斯讀作「波塔格魯斯，亞布達斯的兒子」。林克認為優西比烏或譯者可能犯了錯誤，將敘利亞名字波塔格魯斯與希臘詞ποδ€γρα，「一種痛風」混淆，然後插入了第二個亞布達斯。 「Podagra」是希臘詞，不可能出現在亞美尼亞原文中，因此優西比烏在這一點上應由摩西·喬雷內西斯糾正（林克，同上，第18頁）。希臘文讀作῎Αβδον τὸν τοῦ ῎Αβδου ποδ€γραν žχοντα。
[15] 這可能是關於降到陰間最早、最明確和正式的陳述；但它並沒有作為一個新教義被特別強調，而且它被如此理所當然地陳述，以表明在這些記錄寫作時，即至少在三世紀，它在埃德薩是普遍接受的。游斯丁、愛任紐、亞歷山大的革利免、奧利根、特土良等人都見證了教會對這一教義的信仰，儘管它並未構成任何早期信條的條款，並且在東方首次出現在約公元360年的一些亞流主義信條中。在西方，它首次出現在阿奎利亞信條中，從那裡在五世紀或更晚的時候被轉移到使徒信經中。
這個教義在《尼哥底母福音》第二部分（《前尼西亞教父》，美國版第八卷，第435頁及以後）中以非常奇特的形狀陳述，該書根據提申多夫的說法，基於二世紀的一部偽經福音。其中詳細闡述了基督降到陰間並與一大群人一同升起。比較皮爾遜的《論信經》，第340頁及以後；沙夫的《基督教信條》，第一卷，第46頁；特別是普倫普特雷的《監獄中的靈魂》，第77頁及以後。
[16] 比較《尼哥底母福音》，第二卷第5章。
[17] καταβὰς γὰρ μόνος συνήγειρεν πολλοὺς, ειθ᾽ οὕτως ἀνέβη πρὸς τὸν πατέρα αὐτοῦ。其他手稿讀作κατέβη μόνος, ἀνέβη δὲ μετὰ πολλοῦ ὀχλοῦ πρὸς τὸν πατέρα αὐτοῦ。魯菲努斯翻譯為Qui descendit quidem solus, ascendit autem cum grandi multitudine ad patrem suum。比較耶路撒冷的居里羅的話（《教理問答》第四卷第11章）：κατῆλθεν εἰς τὰ καταχθόνια, ἱνα κακεῖθεν λυτρώσηται τοὺς δικαίους，「祂降到深處，為要從那裡救贖義人。」
[18] 根據優西比烏的《編年史》（肖恩版，第二卷，第116頁），埃德薩人將他們的紀元定為亞伯拉罕紀元1706年（公元前310年），這與第117屆奧林匹亞的第二年（或根據亞美尼亞文，同一屆奧林匹亞的第三年）相對應，即塞琉古·尼卡諾爾開始在敘利亞統治的時候。根據這種計算，埃德薩紀元340年將與亞伯拉罕紀元2046年，提比略統治的第16年（公元30年）相對應；即第202屆奧林匹亞的第二年（或根據亞美尼亞文，同一屆奧林匹亞的第三年）。根據優西比烏的《編年史》，耶穌在提比略統治的第19年（亞伯拉罕紀元2048年 = 公元32年）被釘十字架，根據耶柔米的版本是在第18年（亞伯拉罕紀元2047年 = 公元31年）。因此，與這些權威相比，埃德薩紀元340年過早了。但特土良、拉克坦提烏斯、奧古斯丁等人將基督的死定在羅馬建城783年，即公元30年，這與優西比烏給出的埃德薩紀元計算相符。
[19] 見註6。