凱撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea，約 260–339 AD） 是早期教會歷史上最重要的文獻學者與歷史學家，被後世尊稱為「教會史之父」（Father of Church History）。
他生活在基督教歷史上最具轉折性的時代——經歷了羅馬帝國對基督教最後且最殘酷的「戴克里先大迫害」，並親眼見證了君士坦丁大帝將基督教合法化乃至國教化的過程。
求學與傳承（約 260–303 AD）
早年
出生於巴勒斯坦地區。他在凱撒利亞跟隨學者彭菲魯（Pamphilus） 學習神學，並繼承了亞歷山太學派俄利根（Origen） 遺留下來的大量藏書與圖書館。優西比烏對彭菲魯極為尊崇，甚至在名字後加上「Pamphili」（意為「彭菲魯的朋友/養子」）。
大迫害與逃亡（303–311 AD）
戴克里先迫害期
戴克里先皇帝發起大迫害，其導師彭菲魯殉道。優西比烏曾被迫逃往泰爾（Tyre）與埃及，期間目睹無數基督徒殉道。這段經歷深刻影響了他後來紀錄「殉道者血淚史」的寫作視角。
出任主教與帝國轉型（約 313 AD）
米蘭勅令頒布後
獲選為凱撒利亞的主教。隨著君士坦丁大帝頒布《米蘭勅令》，基督教獲得合法地位，優西比烏成為君士坦丁大帝的宮廷顧問與親密盟友，深受皇帝器重。
尼西亞公會議（325 AD）
神學爭議期
參與歷史上第一次大公會議（尼西亞公會議）。在亞里烏派（Arianism）與正統派的基督論爭端中，優西比烏起初態度較為中立折衷（傾向半亞里烏派），但最終簽署了《尼西亞信經》。
離世與遺產（339 AD）
晚年
在凱撒利亞離世，留下大量的歷史、護教、註釋與帝國頌歌著作，為後世保存了前三世紀基督教珍貴的歷史檔案。
優西比烏的著作數量龐大，其寫作特色可歸納為以下四大核心：
優西比烏最大的歷史貢獻，在於他採用了類似現代歷史學家的原始文獻引用法。
保存失傳文獻：他大量將使徒教父（如伊格那修、坡旅甲）、游斯丁、赫密士、俄利根等人的書信與著作全文或片段直接複製嵌入自己的書中。
歷史價值：許多早期教父的文獻原本已經失傳，全靠優西比烏的《教會史》引用才得以流傳至今。
優西比烏寫作歷史的目的不僅是記錄事件，更是為了提供神學解釋：
救恩史的延續：他認為基督教不是新型宗教，而是上帝從創世以來救恩計畫的實現。
帝國與教會的結合：他將君士坦丁大帝的崛起與羅馬帝國的基督教化，視為上帝神聖攝理（Providence）的頂峰，認為帝國和平（Pax Romana）是為了福音廣傳所預備的工具。
在《教會史》中，他詳細記錄了早期教會如何辨識新約聖經正典，並將當時流傳的書卷分為三類：
承認的書卷（Recognized）：如四福音書、保羅書信、使徒行傳等。
爭議的書卷（Disputed）：如雅各書、猶大書、彼得後書、約翰二/三書等。
偽造/異端的書卷（Spurious/Heretical）：如保羅行傳、巴拿巴書等。
在他晚年的著作《君士坦丁傳》（Vita Constantini）中，開創了早期基督教的政治神學：
將君士坦丁大帝塑造為「上帝在世上的代理人」與「外在事務的主教」。
這奠定了後來東羅馬（拜占庭）帝國「政教合一」與「皇帝政教領袖制（Caesaropapism）」的思想基礎。