第三章

第三章：神是道的父，是萬物的創造者；若其原因各異，物質之物便無法持續存在。

神，

祂永遠超越一切存在，是萬物所渴慕的良善，

祂無始無源，因此沒有開端，祂自己就是

一切受造之物的創始者[1]。但那從祂而出者，又與祂聯合；

這種與祂的分離和聯合並非空間上的，而是

理智上的。因為這次的生發並未伴隨

父的本質有任何減損（如同藉由種子而生發的情況）；

而是藉由預知之定旨，神顯明了一位救主，

祂掌管[2]這

可感知的世界，以及其中一切受造之物[3]。因此，

這世上一切事物之存在與生命，皆源於此；

靈魂與一切感官[4]皆源於此；

感官知覺藉以完善的器官亦源於此。那麼，

這論證的目的是什麼？是為了證明萬有只有一位管理者，

並且天上地下的一切事物，無論是自然界還是有組織的物體[5]，

都服從於祂獨一的至高主權。因為如果這些無數事物的統治權，

不是掌握在一位而是多位手中，

那麼元素必然會被分割和分配，古老的寓言就會成真[6]；

嫉妒和野心，為爭奪更高權力而鬥爭，將會破壞

整體的和諧一致，而每一位多數的統治者都會以不同於

其他人的方式管理其所掌控的部分。然而，

這個宇宙秩序始終如一的事實，證明它是在一個更高權能的照管之下，

並且它的起源不能歸因於偶然。否則，

宇宙萬物的創造者怎能被認識呢？首先或最後，

禱告和懇求應向誰發出呢？我能選擇[7]誰

作為我敬拜的對象，而不對其餘者犯下不敬虔之罪呢？

再者，如果我碰巧渴望獲得一些暫時的祝福，

我豈不應在向那應允我請求的權能表達感激的同時，

也向那反對者傳達責備嗎？或者，當我渴望知道

我災難的原因並獲得解脫時，我應向誰禱告呢？

或者，讓我們假設答案是由神諭和預言給出的，

但該情況不在其權力範圍內，而是屬於其他神祇的領域[8]。

那麼，憐憫何在？神對人類的護理何在？

除非，某個更仁慈的權能，對另一個沒有這種情感的權能採取敵對態度，

並願意賜予我祂的保護。因此，憤怒、不和、相互指責，

最終將導致普遍的混亂，因為每個人都因對權力的野心而對

自己被分配的部分不滿，從而偏離了其應有的行動範圍。

那麼，這些事情的結果會是什麼呢？當然，

這些天界權能之間的不和將會對

地上的利益造成破壞：時間和季節的有序交替將會消失；

大地的連續產物將不再被享用：白晝本身，以及隨之而來的

夜晚的安息，都將不復存在。但關於這個主題已經足夠了：

讓我們再次回到那種無可辯駁的推理方式。

腳註

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腳註

[1] 「開端」。

[2] 掌管「監督者」、「主席」或

「統治者」。指負責比賽、船隻或

公共工程等的人。

[3] 參約一3、13、

14，以及弗一10。這段經文的翻譯

多種多樣，其中Bag.的翻譯最差。作者在此借鑒了

道（Logos）的哲學，該哲學承認三位一體中的第二位是

受造物的創造者和元首。Cousin的自由譯本最能

表達這個思想。「祂由其永恆心智取之不盡的豐盛所生，

以掌管這可見世界的創造與治理。」更好的翻譯

有待於對道（Logos）教義及其歷史的更好闡釋。

[4] Molz.譯為「以及那些藉助其

感知之物在內心提升為觀念的器官」。

[5] Chr.實質上是「自然的和

人造的」；Molz.是「無生命的和有生命的」；

或許是指「無機的和有機的」。

[6] [指宙斯、波塞冬和哈得斯三兄弟瓜分世界的寓言。Valesius在該處。— Bag.] 或者更確切地說，是宙斯、波塞冬和哈得斯。宙斯

擁有天空，波塞冬擁有海洋，哈得斯擁有冥界，而

大地則「與高聳的奧林匹斯山一樣，為我們

所有人所共有」——這是紛爭的肥沃土壤。參荷馬，《伊利亞特》XV. 184–195，Doederlein版，2 (1864)，頁64–65；Bryant譯，XV. 227–245行。

[7] 此處可能的一個讀法是ἐξαιρετως，即作為主要對象，等等。— Vales. 和 Hein.

[8] Valesius指出，有許多記載顯示阿波羅神諭回答那些諮詢他的人，說必須安撫巴克斯或薩圖爾努斯才能獲得解脫。