第二十章

第二十章 — 進一步引用維吉爾·馬羅關於基督的詩句及其解釋，表明此奧秘在詩中被隱晦地指出，正如詩人所預期的那樣。

他將引導不朽的生命，

並被

英雄們看見，他自己也將

看見英雄；

顯然是指義人。

他將以和平約束紛爭的國家，

並以父性的美德統治人類。

大地將不請自來地獻上她最早的果實，

以及芬芳的香草，迎接她嬰兒般的君王。

這位極其明智且才華橫溢的人確實深知時代的殘酷。他接著說：

山羊，不經呼喚，將滿載

乳汁歸家；

哞叫的牛群不再懼怕兇猛的

獅子。

說得真好：因為信心不會懼怕皇宮中的權貴。

他的搖籃將被盛開的

鮮花環繞：

蛇的後裔將

滅亡；聖潔的土地

將拒絕生長雜草和毒物；

每叢普通的灌木都將開出

亞述玫瑰[1]。

沒有什麼比這更真實、更符合救主卓越之處的了。因為神聖的靈之能力，將神的搖籃，如同芬芳的鮮花，呈獻給新生的人類[2]。那條蛇，以及那條蛇的毒液，也將滅亡，牠最初誘惑我們的始祖，將他們的思想從原有的純真[3]引向享樂，使他們經歷[4]那被威脅的死亡。因為在救主降臨之前，蛇的權勢表現在顛覆那些沒有堅實盼望支持、對義人所期待的不朽一無所知之人的靈魂。但在祂受苦並暫時與祂所取的人體分離之後，復活的能力藉著聖靈的交通向人顯明：人類罪惡的任何殘餘污點，都藉著聖潔的潔淨之洗禮得以除去。

那時，救主確實可以吩咐祂的跟隨者放心，並記住祂可敬可榮的復活，期待自己也能如此。那麼，有毒的種族確實可以說是滅絕了。死亡本身也滅絕了，復活的真理也得到了印證。再者，亞述民族也消失了，他們最初引導人歸信神[5]。但當他談到amomum（amomum，香料）到處生長時，他指的是神真正敬拜者的眾多[6]。因為這就像眾多枝條，戴著芬芳的花朵，得到適當的灌溉，從同一根源生長出來。馬羅，你這位最智慧的詩人，說得太對了！接下來的一切都與此相符。

但當他年輕時聽到英雄的價值，

並學會敬畏他父親的

美德。

藉著對英雄的讚美，他指出義人的作為：藉著他父親的美德，他談到世界的創造和永恆結構：或許，也談到引導神所愛的教會，使其在公義和美德的道路上前進的那些律法。同樣令人讚嘆的是，生命狀態向更高層次的提升，這狀態介於善與惡之間，很少會突然改變：

未經耕耘的田地將裝飾著

豐收[7]，

也就是說，神聖律法的果實為人類的服務而生長。

成串的葡萄將在每根荊棘上

泛紅。

在人類生命腐敗和無法無天的時期，情況則大相徑庭。

多節的橡樹將滴下

蜂蜜[8]。

他在此描述了那個時代人們的愚昧和頑固；或許他也暗示，那些為神的事受苦的人，將從他們的忍耐中收穫甜美的果實。

然而，古老的欺詐仍將留下一些痕跡；

商人仍將為利而航海；

大城市將被城牆環繞，

鋒利的犁頭將攪動肥沃的土地：

另一個提菲斯將探索新的海洋；

另一艘阿爾戈號將載著首領們

登陸伊比利亞海岸；

另一個海倫將引發其他戰爭，

偉大的阿基里斯將加速

特洛伊的命運。

說得好，最智慧的詩人！你將詩人的自由發揮得恰到好處。因為你的目的並非要承擔先知的職責，那是你無權聲稱的。我想他也受到一種危險感的約束，這種危險感威脅著那些攻擊古老宗教習俗信譽的人。因此，他謹慎而盡可能安全地向那些有能力理解的人呈現真理；當他譴責戰爭的軍備和衝突[9]（這些在人類生活中確實仍然存在）時，他將我們的救主描述為前往特洛伊的戰爭，將特洛伊理解為世界本身[10]。而且，祂確實與邪惡的敵對勢力進行了鬥爭，這項使命是藉著祂自己的護理設計和祂全能父神的命令而差派的。那麼，詩人是如何繼續的呢？

但當他成長為成熟的

男子時，

也就是說，當他達到成年，將徹底消除人類生命道路上的邪惡，並藉著和平的恩典使世界平靜時：

貪婪的水手將放棄

海洋；

沒有船隻會為外國貨物

劈波斬浪，

因為每片土地都將生產

所有產品。

勞動的農夫將解開他的牛；

沒有犁會傷害田地，沒有

修剪刀會修剪葡萄藤；

羊毛也不會以偽裝的顏色

閃耀：

但那奢華的羊群之父，

將以天然的紫色和

未經借用的金色，

在他華麗的羊毛下驕傲地流汗；

羔羊將在推羅的長袍下

咩叫。

年歲成熟，榮譽隨之而來，

啊，天上的後裔，啊，宙斯的養子！

看哪，勞動的自然召喚你來支撐

搖搖欲墜的天、地、海！

看哪，地、海、空都恢復了原貌；

歡樂的時代，從後方，成群結隊地出現。

若天堂能延長我的氣息，讓我歌頌你的榮耀，

注入配得上這首歌的靈感，

色雷斯的奧菲斯也無法超越我的詩篇，

林努斯，戴著永不凋零的桂冠，也無法超越；

儘管他們各自的天父都啟發他們；

繆斯教導他們的聲音，阿波羅調和他們的里拉琴。

若潘在詩歌上與我競爭，而你是我歌頌的主題，

阿卡迪亞的評判者將會譴責他們的

神[11]。

看哪（他說），偉大的世界和元素一同顯出他們的喜悅。

腳註

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腳註

[1] [Amomum（amomum，香料）。— Bag.] 「亞述肉桂」，Kennedy，第28頁；「小荳蔻的香料將生長，來自亞述的花園」，Wilstach，1，第157頁；「敘利亞香料」，Trapp，1，第92頁；「亞述的濃郁香氣」，Warton，1，第78頁；「亞述玫瑰」，Ogilby，第42頁。

[2] [即基督徒。— Bag.]

[3] 自制。

[4] 「可能不會經歷」，根據一些人，包括海尼琴（Heinichen），他在第一版中拒絕，但在第二版文本中接受。

[5] [顯然是指亞伯拉罕。這段話是基於君士坦丁對維吉爾詩句的誤解，根據一個版本，希臘詩句本身也遵循此誤解。— Bag.]

[6] [藉著對amomum（amomum，香料）一詞的某種雙關語，他暗示基督徒是ἄμωμοι（amōmoi，無可指責的人），即無可指責的人。— Bag.]

[7] 「田野將以金黃的穀物成熟。」

[8] Bag. 補充：

「液態黃金將穿過

糾結的草叢。」1709年譯本：

「堅硬的橡樹將滴下

露水般的蜂蜜。」

而 Molz. 則譯為

「可愛的蜂蜜從堅硬的橡樹幹中流出。」

這些譯本都比君士坦丁的譯本更接近維吉爾。儘管允許詩歌的自由發揮，「松樹」不應譯為「橡樹」。

[9] 字面意思是「時代和戰爭」。— 1709。

[10] 這雖然很糟糕，但幾乎不比現代寓言家對聖經的主觀解釋更糟，當然也不比優西比烏的一些聖經解釋更糟。

[11] [讀者會發現，上述詩句，除了極少數例外，且改動極小，均取自德萊頓（Dryden）對維吉爾第四牧歌的翻譯。— Bag.]