卷三

卷三

第一章：比較君士坦丁的虔誠與迫害者的邪惡

如此，那憎惡良善的靈，因嫉妒教會所享的恩福，在和平與喜樂的時期中，不斷挑起內部的紛爭，掀起暴風驟雨般的困擾。然而，蒙神眷顧的皇帝並未輕忽其職責，反而在其所有行為中，與那些殘暴的暴君近期所犯的暴行形成鮮明對比[1]，從而戰勝了所有與他為敵的仇敵。首先，那些暴君本身已與真神疏遠，卻以各種強制手段推行對假神的崇拜：君士坦丁則以行動和言語[2]使世人確信這些假神僅是虛構的存在，並勸勉他們承認獨一的真神。他們曾以褻瀆之言嘲諷基督：君士坦丁卻將基督視為他的保障[3]，對抗他們所發出的褻瀆，並以救主受難的記號為榮。他們曾迫害並驅逐基督的僕人，使其離家失所：君士坦丁卻召回他們每一個人，並將他們恢復到故鄉。他們曾使他們蒙羞：君士坦丁卻使他們在眾人眼中享有尊榮和令人羨慕的地位。他們曾可恥地掠奪並出售敬虔之人的財物：君士坦丁不僅彌補了這些損失，更以豐厚的禮物進一步使他們富足。他們曾透過書面法令散佈對教會主教的惡意誹謗：君士坦丁卻反其道而行，以個人的尊榮標誌賦予這些人尊嚴，並透過他的詔書和法令使他們比以往獲得更高的榮譽。他們曾徹底拆毀並夷平禱告的殿堂：君士坦丁卻命令擴建現存的殿堂，並以帝國財庫的費用建造宏偉的新殿。他們曾命令焚燒並徹底銷毀受默示的聖經記錄：君士坦丁卻下令複製這些記錄，並以帝國財庫的費用加以華麗裝飾[4]。他們曾嚴格禁止主教們在任何地方或任何場合召開會議；而他卻從各省召集他們到他的宮廷，接納他們進入他的宮殿，甚至進入他自己的私人寓所，並認為他們配得分享他的家和餐桌。他們曾以獻祭榮耀鬼魔：君士坦丁卻揭露他們的錯誤，並不斷將那些現已無用的祭祀材料分發給那些願意將其用於更好用途的人。他們曾命令華麗裝飾異教神廟：君士坦丁卻將那些曾是迷信崇拜主要對象的神廟夷為平地。他們曾使神的僕人遭受最可恥的懲罰：君士坦丁卻報復迫害者，並奉神的名對他們施以公正的懲罰，同時他不斷尊崇他聖潔殉道者的記憶。他們曾將神的敬拜者從帝國宮殿中驅逐出去：君士坦丁卻始終對他們完全信任，並知道他們比任何人都更良善、更忠誠。他們，作為貪婪的受害者，彷彿自願遭受坦塔羅斯的痛苦：君士坦丁卻以皇家般的宏偉開啟他所有的寶藏，並以豐厚而高尚的慷慨分發他的禮物。他們犯下無數謀殺，以便掠奪或沒收受害者的財富；而在君士坦丁的整個統治期間，正義之劍到處閒置，各省的人民和市政官員[5]更多地受到父權的管轄，而非任何強制[6]。對於所有適當看待這些事實的人來說，這無疑是一個新的、嶄新的存在時代開始顯現，一道前所未有的光芒突然從黑暗中照耀人類：所有人都必須承認，這些事完全是神的工作，祂興起了這位虔誠的皇帝，以抵擋眾多的不敬虔之人。

腳註

————————————————————

腳註

[1] 參見《導論》中「生平」部分對其他皇帝的對比。

[2] 優西比烏明確指出，君士坦丁的言語在歸信方面收效甚微。這裡的意思是，一個倚靠神的人的成功本身就證明了偶像的虛妄。

[3] 這或許是指「下令刻上」或「寫下作為他的保障」。這種形式的 Bag. 是一個令人滿意的意譯。

[4] 根據 Cedrenus 的記載，他們的裝訂飾有寶石。參見《導論》中「品格」、「宏偉」部分。

[5] [Πολιτευτῶν ἀνδρῶν（Politeutōn andrōn，市政官員），這裡顯然是指 Decurions，他們組成了城市的法人團體，並承擔責任重大的職務。參見吉本，《羅馬帝國衰亡史》，第十七章。——Bag.] 瓦勒修斯（Valesius）如此主張，並普遍（如果不是全部）被採納。雖然改變譯文可能過於冒險，但將其應用於不同的階級，即外邦人（Peregrini）和公民（Cives），更符合語義，也與原文詞語完美契合。這種區別直到查士丁尼時代才完全消失（Long, art. Civitas, in Smith, Dict. Gr. and Rom. Ant.），優西比烏似乎確實是這個意思。

[6] 以上是對君士坦丁生平的一種概括。關於所提及的各種事實的說明，請參見《教會史》的後半部分以及本《生平》中的各種行為和文獻。另請參見《導論》中「生平」部分，特別是「品格」部分。這似乎不時像一篇關於「風水輪流轉」的榮耀的小講道——關於對他人施加他人曾對他們施加的行為的榮耀。