第十章

第十章 — 撰寫此歷史的必要性及其教化價值。

然而，儘管要配得上這位蒙福的君王而發言是如此困難，且保持沉默是更安全、更少危險的途徑，但我若要避免被指控為疏忽和怠惰，就必須像人類藝術的描繪一樣，以文字勾勒出這位虔誠君王的肖像，作為紀念。因為若我不盡我所能，儘管我的努力微不足道，也毫無價值，去讚美這位以如此卓越的虔誠尊崇神的人，我會感到羞愧。我也認為我的作品在其他方面將具有教導性和必要性，因為它將包含對那些蒙神，即萬有之主所喜悅的君王和高貴行為的描述。難道不令人羞恥嗎？尼祿以及其他比他更邪惡、不敬虔的暴君的記憶，竟有勤奮的作家以優雅的語言美化他們無價值的行為，並將其記錄在浩瀚的歷史中；而我，神自己賜予我一位歷史上無人能及的皇帝，並允許我親近他，享受他的認識和交往，我卻保持沉默？[1]

因此，如果說這是任何人的職責，那它當然是我的職責，要向所有能從高貴行為的榜樣中激發對神的愛的人，廣泛宣揚他的美德。因為有些撰寫無價值人物生平，以及對改善道德幾乎沒有助益的行為歷史的人，出於私人動機，無論是愛或恨，也可能在某些情況下，只是為了炫耀自己的學識，他們以精緻優雅的措辭，過度誇大了對本質上卑劣行為的描述。[2] 因此，他們對那些蒙神恩典而遠離邪惡的人來說，不是良善的教師，而是教導那些應被遺忘和黑暗掩蓋的事物。但我的敘述，儘管不足以描述其偉大行為，卻將僅僅透過對高貴行為的敘述而獲得光彩。而且，對蒙神喜悅的行為的記錄，對於心靈正直的人來說，肯定會提供一個絕非無益，甚至是最具教導性的研究。

腳註

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腳註

[1] 巴格斯特譯本，遵循瓦萊修斯（Valesius），將第十章分開，使第十一章從此處開始。

[2] 看起來這裡可能直接針對拉克坦提烏斯（Lactantius），指他透過「敵意」以特別優雅的措辭描述了本質上卑劣的行為；但拉克坦提烏斯的描述幾乎不比優西比烏（Eusebius）自己的描述更真實。