書信與詔令
§3. 書信與詔令。
書信、詔令與法律之間很難區分。對於一位實質上的獨裁者而言，其稱謂形式與效力大抵相同。現存的書信數量相當可觀，而那些有明確或概括提及的書信則更多。他似乎是一位非常勤奮的書信作者。在現存的書信中，大多數無疑或很可能為真。然而，有些書信需要比目前所給予的更多批判性研究。[1] 以下是大致按時間順序排列的清單，作品按年份分組。日期主要取自米涅（Migne）版、塞利耶（Ceillier）和瓦萊修斯（Valesius），並略作原創研究。描述當然來自文件本身。
1. (主後313年) 君士坦丁與李錫尼恢復教會的詔令。載於拉克坦提烏斯（Lact.）《迫害者之死》（De M. P.）第48章，亦載於優西比烏（Euseb.）《教會史》（H. E.）10.5（君士坦丁著作，米涅版，105–110頁）。這是第二份寬容詔令。第一份詔令（優西比烏8.17；拉克坦提烏斯《迫害者之死》34）很難歸入君士坦丁的「著作」之列。這份著名的第二份詔令賦予基督徒完全的宗教自由，並歸還其財產。參閱沃茲沃斯（Wordworth）《君士坦丁》（Constantinus）中關於寬容法案的部分。
2. (313年) 君士坦丁與李錫尼致阿努利努斯（Anulinus）的第一封信。載於優西比烏《教會史》10.5（君士坦丁著作，米涅版，479–480頁）。根據塞利耶的說法，此信約與寬容詔令同時寫成，旨在將財物歸還給大公教會的基督徒。
3. (313年) 君士坦丁致阿努利努斯的第二封信。載於優西比烏《教會史》10.7（君士坦丁著作，481–2頁）。命令大公教會的聖職人員免除公共服務，以便他們在敬拜神時不受干擾。
4. (313年) 君士坦丁致凱西利亞努斯（Cæcilianus）的信。載於優西比烏《教會史》10.6（君士坦丁著作，481–4頁）。贈送三千袋錢幣（folles，錢袋），按奧修斯（Hosius）的指示分發。
5. (313年) 君士坦丁致米爾提亞德（Melchiades，或譯米提亞德Miltiades）的信。載於優西比烏《教會史》10.5（君士坦丁著作，477-頁）。他收到阿努利努斯關於凱西利亞努斯和多納徒派的各種信件後，召集羅馬會議審議此事。
6. (314年) 君士坦丁致阿布拉維烏斯（Ablavius，或譯埃拉菲烏斯Ælafius）的信。載於奧普塔圖斯（Optat.）《古蹟》（Mon. vet.）283–4頁（君士坦丁著作，483–6頁）。由於羅馬會議的結果未能最終解決問題，他召集了亞爾勒會議。
7. (314年) 君士坦丁致敘拉古主教克雷斯圖斯（Chrestus，或譯克雷森提烏斯Crescentius）的信。載於優西比烏《教會史》10.5（君士坦丁著作，485–8頁）。邀請他參加亞爾勒會議。
8. (314年) 亞爾勒會議後君士坦丁致主教們的信。載於奧普塔圖斯《古蹟》287–8頁（君士坦丁著作，487–90頁）。內容包括祝賀、譴責頑固的分裂主義者，以及勸勉對此類頑固保持耐心。此信充滿宗教表達，若為真，則極其有趣地展現了君士坦丁當時的宗教立場，但它看起來可疑，很可能不是真品。
9. (314年) 君士坦丁與李錫尼致非洲總督普羅比亞努斯（Probianus）的信。載於奧古斯丁《書信集》（Ep.）88（米涅版33 [1865] 3045頁），亦載於《駁克雷森提烏斯》（Contr. Cresc.）（43 [1861] 540頁，亦載於君士坦丁著作，沙夫《尼西亞及後尼西亞教父》第一輯，370頁，英譯）。命令將多納徒派的因根提烏斯（Ingentius）帶到他的法庭。其中一個文本將君士坦丁的稱號「馬克西米亞努斯」（Maximianus）或「馬克西姆斯」（Maximus）替換為「馬克西姆斯」。
10. (314或315年) 君士坦丁致多納徒派主教們的信。載於奧普塔圖斯《古蹟》290頁（君士坦丁著作，米涅版 [1844] 490頁）。由於多納徒派仍不滿意，他召集他們與凱西利亞努斯會面，並承諾如果他們能在某一點上定罪他，就如同在所有點上定罪一樣。
11. (315年) 君士坦丁致塞爾蘇斯（Celsus）的信。載於奧普塔圖斯《古蹟》291頁（君士坦丁著作，489–90頁）。回覆提及多納徒派騷亂的信件，暗示他預計很快會前往非洲並迅速解決問題。
12. (315年) 君士坦丁致尤馬利烏斯（Eumalius）總督的信函片段。載於奧古斯丁《駁克雷森提烏斯》3.71（米涅版43 [1861] 541頁；亦載於君士坦丁著作，491–2頁）。一段六行的摘錄，其中他說凱西利亞努斯完全無辜。
13. (316或317年) 君士坦丁致非洲主教和人民的信。奧普塔圖斯《古蹟》294頁（君士坦丁著作，491–2頁）。他曾嘗試各種方法平息多納徒派的騷亂，但都徒勞無功，現在將他們交託給神，並勸告他們保持耐心。
14. (323年) 君士坦丁致優西比烏的第一封信。載於優西比烏《君士坦丁生平》（V. C.）2.46；提奧多雷特（Theodoret）1.14；索克拉底（Socr.）1.9（君士坦丁著作，491–4頁）。授權修復、擴建舊教堂和建造新教堂。
15. (主後323年) 君士坦丁關於敬虔事奉神和基督宗教的法律（致巴勒斯坦省）。載於優西比烏《君士坦丁生平》2.24–42；索佐門（Soz.）1.8摘要（君士坦丁著作，253–282頁）。這份致巴勒斯坦居民的長篇詔令，闡述了義人所享的昌盛和惡人所遭的逆境，隨後頒布詔令，要求歸還被沒收的財產，召回流亡者，並糾正其他各種不公。這是發送給帝國異教徒居民的副本，「或信件」。
16. (324年) 君士坦丁致東部省份人民的詔令，關於多神教的錯誤等（致東部省）。載於優西比烏《君士坦丁生平》48-頁。這封信以拉丁文寫成，由優西比烏翻譯，開篇「對美德與惡行作了一些概括性評論」，觸及迫害和迫害者的命運，表達了希望所有人成為基督徒的願望，讚美神，並勸勉和睦。
17. (323或324年) 君士坦丁致主教亞歷山大和長老亞流的信。載於優西比烏《君士坦丁生平》2.64–72；格拉修斯（Gelas.）2.4；索克拉底1.7（君士坦丁著作，493–502頁）。表達了他對和平的渴望，希望他們能在多納徒派的麻煩中幫助他，對發現他們也陷入爭吵感到苦惱，認為所討論的事項微不足道，並闡述了他對這些事項的看法。他勸勉合一，重申他認為這些事項微不足道，提及他「豐沛而持續的淚水」，最終結束了這封信。
18. (324–5年) 致波菲利烏斯（奧普塔提安）的信。載於米涅《拉丁教父全集》（Patrol. Lat.）19 [1846] 393–394頁，以及奧普塔提安的各種版本中。這封致波菲利烏斯或奧普塔提安的信，是後者為其登基二十週年（vicennalia）寄送詩歌時所寫。信中表達了他的喜悅以及鼓勵培養文學藝術的意願。參閱來源部分奧普塔提安的註釋。
19. (325年) 君士坦丁王召集主教們前往尼西亞的信。載於考珀（Cowper）《敘利亞雜錄》（Syriac Misc.），倫敦1841年，5–6頁。此信譯自大英博物館一份寫於501年的敘利亞手稿。選擇尼西亞的理由是方便歐洲主教，以及「宜人的氣溫」。此信若為真，便是優西比烏《君士坦丁生平》中提及的信，但它看起來可疑。
20. (325年) 尼西亞會議後君士坦丁致眾教會的信。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.17–20；索克拉底1.9（君士坦丁著作，501–506頁）。強調了和諧的結果，特別是關於復活節爭議，並勸勉主教們遵守會議的決議。
21. (325年) 君士坦丁致亞歷山大教會的信。載於索克拉底1.9（君士坦丁著作，507–510頁）。表達了對亞流褻瀆的極大恐懼，以及對三百多位主教譴責他的智慧的欽佩。
22. (325年) 君士坦丁致亞流和亞流派的信。載於「公會議2.269」。一篇冗長且相當嚴厲地指責亞流的演說。
23. (325年) 君士坦丁致眾教會的信。載於索克拉底《教會史》1.9。此信的敘利亞文譯本（寫於501年）的英譯本載於考珀《敘利亞雜錄》，倫敦1861年，6–7頁。此信反對亞流和波菲利派，並威脅任何隱藏亞流著作的人將處以死刑。
24. (325年) 君士坦丁致尼科米底人，反對優西比烏和提奧格尼斯（Theognis）的信。載於格拉修斯3.2；提奧多雷特1.20；索佐門1.21（君士坦丁著作，519–524頁）。部分內容為關於父與子關係的神學討論，並攻擊尼科米底的優西比烏。
25. (325年) 致提奧多圖斯（Theodotus）的信。載於格拉修斯3.3（君士坦丁著作，523–524頁）。勸告他以優西比烏（尼科米底的）和提奧格尼斯所遭遇的（即流放）為鑑，擺脫他們可能對他造成的任何邪惡影響。
26. (325年) 君士坦丁致馬卡里烏斯（Macarius）的信。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.30–32；提奧多雷特1.16。指示在耶路撒冷聖墓處建造一座特別宏偉的教堂。
27. (330年) 君士坦丁致努米底亞主教們的信。載於奧普塔圖斯《古蹟》295頁（君士坦丁著作，531–532頁）。關於一座被分裂主義者佔據的教堂。
28. (332年) 君士坦丁致安提阿人的信。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.60（君士坦丁著作，533-頁）。勸勉他們不要堅持將優西比烏從凱撒利亞召到安提阿。
29. (主後332年) 君士坦丁致推羅會議的信，反對將優西比烏從凱撒利亞調離。載於優西比烏《君士坦丁生平》362頁；提奧多雷特1.27（君士坦丁著作，543–546頁）。
30. (332年) 君士坦丁致優西比烏的第二封信。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.61（君士坦丁著作，537–540頁）。讚揚優西比烏拒絕了安提阿的召喚。
31. (332年) 君士坦丁致馬卡里烏斯和巴勒斯坦其他主教（致優西比烏）的第二封信。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.52–53（君士坦丁著作，539–544頁）。指示鎮壓幔利（Mamre）的偶像崇拜。
32. (332年？) 反對異端者的詔令。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.64–5。針對諾瓦提安派、瓦倫廷派、馬吉安派、保羅派、卡塔弗里吉亞派，禁止他們集會，並將其禮拜場所交給大公教會。
33. (333年) 君士坦丁致波斯國王沙普爾（Sapor）的信。載於優西比烏4.9–13；提奧多雷特1.24（君士坦丁著作，545–552頁）。主要是一份信仰告白，將波斯基督徒特別託付給他們的國王。
34. (333年) 亞他那修（Athanasius）1.855（君士坦丁著作，551–552頁）提及君士坦丁致修士安東尼（Antonius）的信，以及安東尼致君士坦丁的信。君士坦丁和他的兒子們寫信給安東尼，如同寫給父親。安東尼不情願地回信，給予他們一些好的建議，要他們記住審判日，視基督為唯一的皇帝，並關心公義和窮人。
35. (333年) 君士坦丁致優西比烏的信，讚揚他關於復活節的講論。優西比烏《君士坦丁生平》4.35（君士坦丁著作，551–554頁）讚揚了這篇講論，並要求更多。
36. (333年) 君士坦丁致優西比烏關於準備聖經副本的信。載於優西比烏《君士坦丁生平》4.36；提奧多雷特1.15；索克拉底1.9（君士坦丁著作，553–554頁）。命令製作五十份副本，並指示其風格。
37. (335年) 君士坦丁致亞他那修的第一封信片段。載於亞他那修《辯護詞》（Athan. Apol.）；索克拉底1.27（君士坦丁著作，553–556頁；英譯載於亞他那修《歷史論文集》，牛津1843年，89頁）。此信召集他參加推羅會議，但僅存約六行。信中命令他接納所有希望進入教會的人。
38. (335年) 君士坦丁致亞歷山大教會人民的信。載於亞他那修《駁亞流辯護詞》（Athan. Apol. c. Ar.）c.61（君士坦丁著作，559–562頁；索佐門2.31摘要；英譯載於亞他那修《歷史論文集》，牛津1850年，90–92頁）。此信是對教會紛爭的普遍哀嘆，並表達了對亞他那修的信心。
39. (335年) 君士坦丁致亞他那修的第二封信。亞他那修《辯護詞》（君士坦丁著作，555–558頁）。表達了他對米利都派（Meletians）對亞他那修虛假指控的譴責。
40. (335年) 君士坦丁致米利都派的約翰內斯（Joannes）的信。亞他那修《辯護詞》（君士坦丁著作，557–560頁）。祝賀他與亞他那修和解。
41. (335年) 君士坦丁致亞流的信。載於索克拉底1.25（君士坦丁著作，561–562頁）。邀請亞流拜訪他——這次著名的拜訪中，亞流呈上了一份聲稱符合尼西亞信條的信仰告白。
42. (335年) 亞他那修《辯護詞》5.13提及一封致達爾馬提烏斯（Dalmatius）的信，但未保存下來（君士坦丁著作，563–564頁；英譯載於亞他那修《歷史論文集》，牛津1850年，94頁）。此信要求他對亞他那修被控謀殺阿爾塞尼烏斯（Arsenius）一事進行司法調查。
43. (335年) 君士坦丁關於推羅會議的著名信件。載於優西比烏《君士坦丁生平》3.42（君士坦丁著作，561–564頁）。勸勉主教們熱心履行會議旨在恢復教會和平的宗旨。
44. (335年) 致聚集在推羅的主教們的信。載於索克拉底《教會史》1.34，以及索佐門《教會史》2.28。召集他們到君士坦丁堡向他報告他們的議事過程。
此外，還有明顯偽造的信件：
1. 海倫娜致君士坦丁的信（君士坦丁著作，529–530頁）。
2. 君士坦丁回覆海倫娜的信（君士坦丁著作，529–532頁）。
3. 君士坦丁、西爾維斯特（Sylvester）和提里達特（Tiridates）之間的和平條約（君士坦丁著作，579–582頁）。關於提里達特，請參閱朗格盧瓦（Langlois）《亞美尼亞歷史學家文集》（Col. des historiens de…l’Armènie）中的各種來源，以及關於其真實性的文獻，請參閱其103頁的註釋。
4. 君士坦丁致教宗西爾維斯特的詔令（君士坦丁著作，567–578頁）。著名的「君士坦丁獻土」（Donation），最早出現在偽伊西多爾（Pseudo-Isidore）的著作中，詳情請參閱《神話中的君士坦丁》（The Mythical Constantine），442–3頁。
還有相當多的信件被提及，並附有或多或少的描述，以及「大量的信件」（《君士坦丁生平》3.24），但沒有具體資料。在前者中，可提及致赫利奧波利斯（Heliopolis）居民的信；致瓦萊里烏斯（Valerius，或譯瓦萊里亞努斯Valerianus或維里努斯Verinus）的信（奧古斯丁《致多納徒派》c.33）；致推羅會議的信，要求他們趕往耶路撒冷（《君士坦丁生平》4.43；索佐門2.26）；以及一封確認按其命令，透過優西比烏準備的聖經副本的信（《君士坦丁生平》4.37）。
腳註
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腳註
[1] 當然，在關於多納徒主義、亞流主義或其他專題的批判性著作中，對各種信件有或多或少的批判性處理。自撰寫上述內容以來，已審閱了西克（Seeck）在布里格爾（Briegers）《教會史雜誌》（Ztschr. f. Kirchenges.），1889年，對早期多納徒主義歷史來源的極其有趣的分析。他像之前的沃爾特（Völter）和德意志（Deutsch）一樣，對某些信件進行了出色的批判性研究。但對君士坦丁書信整體進行系統性批判研究似乎仍有待完成。