第一章
優西比烏的教會歷史。
————————————————————
卷一
第一章—本書的寫作計畫。
1. 我的目的是要記述聖使徒的傳承，以及從我們救主時代至今所經歷的時期；並要敘述教會歷史中據說發生的許多重要事件；還要提及那些在最顯著的教區中治理和主持教會的人，以及每一代中以口頭或書面形式宣揚神聖之道的人。
2. 我的目的也是要列出那些因喜愛創新而陷入最大錯誤的人的名字、人數和時期，他們自稱是「假冒為知識」[1]的發現者，像兇猛的狼一樣，無情地摧殘了基督的羊群。
3. 此外，我還打算記述因猶太人密謀反對我們的救主而立即降臨在整個猶太民族身上的不幸，並記錄神聖之道被外邦人攻擊的方式和時期，以及描述在不同時期為此道在血與酷刑面前爭戰之人的品格，還有在我們這個時代所作的認罪，最後是我們的救主賜予他們所有人的恩典和慈愛的幫助。既然我打算寫所有這些事情，我將從我們救主和主耶穌基督的恩典[2]的開端[3]開始我的工作。
4. 但一開始，我必須懇求智者[4]對我的工作予以寬容，因為我承認我無法寫出一部完美而完整的歷史，而且由於我是第一個涉足這個主題的人，我正試圖走一條孤獨而未經開闢的道路[5]。我祈求神作我的引導，主的能力作我的幫助，因為我甚至無法找到那些在我之前走過這條路的人的足跡，除了零星的片段，其中一些人以一種方式，另一些人以另一種方式，向我們傳達了他們所處時代的特定記載。他們從遠處像火炬一樣發出聲音，他們從某個高聳顯著的瞭望塔上呼喊，告誡我們該如何行走，以及如何穩妥安全地引導我們工作的方向。
5. 因此，我們從他們零星提及的事件中收集了我們認為對當前工作重要的內容，並像從草地中採摘花朵一樣，從古代作家那裡摘取了適當的段落[6]，我們將努力將所有這些內容融入歷史敘述中，只要我們能保存我們救主使徒傳承的記憶，我們就心滿意足；如果不是所有使徒，至少是那些在最著名且至今仍受尊崇的教會中最負盛名的使徒。
6. 這項工作對我來說似乎特別重要，因為我不知道有哪位教會作家曾致力於這個主題；我希望它對那些熱衷於歷史研究的人來說會顯得非常有用。
7. 我已經在我所編纂的《編年史》[7]中概述了這些事情，但儘管如此，我仍在這項工作中盡我所能地撰寫一份完整的記載。
8. 正如我所說，我的工作將從救主基督的恩典[8]開始——這恩典比人類的理解更高更偉大——並從對祂神性[9]的討論開始；
9. 因為既然我們甚至從基督得名，那麼一個打算撰寫教會歷史的人，就必須從基督恩典的起源開始，這恩典比許多人所想的更為神聖。
腳註
————————————————————
腳註
[1] 參閱提前六20。
[2] 希臘文 οἰκονομία（oikonomia，恩典／經綸）。蘇伊策（Suicer，《教會詞庫》）指出這個詞在教會作家中有四種用法：（1）福音的事奉。（2）護理與神性（即神的）。（3）取了人性。（4）整個救贖的奧秘和基督受難的聖禮。瓦萊修斯說：「古希臘人使用這個詞來表示基督在世上為人類宣揚救恩所做的一切，因此基督的第一次 οἰκονομία 是道成肉身，而最後一次 οἰκονομία 是受難。」這個詞在當前語境中以其廣泛的意義使用，不僅指道成肉身這個行為，而是指基督在世上的整個經綸或恩典。參閱海尼興（Heinichen）對此段的註釋，第三卷，第4頁及以下，以及瓦萊修斯（Valesius）的註釋，第一卷，第2頁。
[3] 五份手稿，以及幾乎所有希臘文本的編輯者和翻譯者斯蒂格洛赫（Stigloher）和克魯塞（Crusè），在 χριστόν（Christon）之後讀作 τοῦ θεοῦ（tou theou）。然而，大多數最好的手稿和魯菲努斯（Rufinus）省略了這些詞，海尼興和克洛斯（Closs）也遵循此做法。（參閱海尼興的註釋，第一卷，第4頁）。
[4] 所有手稿，以及大多數編輯者，都讀作 εὐγνωμονῶν（eugnomonon），這必須與 λόγος（logos）一致。然而，海尼興，以及伯頓（Burton）、施韋格勒（Schwegler）、克洛斯和斯蒂格洛赫，都讀作 εὐγνωμόνων（eugnomonon），我也接受了這個讀法。克洛斯翻譯為「die Nachsicht der Kenner」（鑑賞家的寬容）；斯蒂格洛赫翻譯為「wohlwollende Nachsicht」（善意的寬容）。克魯塞通過省略這個詞來避免困難；這種省略是完全沒有根據的。
[5] 優西比烏被正確地稱為「教會歷史之父」。在他之前沒有人像他一樣，以全面的歷史計畫來寫作；然而，正如他告訴我們的，許多著作他都很好地運用在他的歷史中。最接近教會歷史學家概念的是希格西普（Hegesippus）（參閱第四卷，第二十二章，註1），但他的著作不過是零碎的回憶錄，或不連貫的回憶錄集。例如，優西比烏在第二卷，第二十三章中，引用了他第五卷也是最後一卷中關於公義者雅各殉道的故事，這表明他的作品至少缺乏所有按時間順序的編排。尤利烏斯·非洲人（Julius Africanus）（參閱第六卷，第三十一章，註1）也在年代學方面為優西比烏提供了許多材料，優西比烏在他的《編年史》中自由地使用了他。這兩位是唯一可以說在優西比烏之前涉足他領域的人，但他們都不能剝奪他被稱為「教會歷史之父」的權利。
[6] 優西比烏《歷史》的最大價值之一在於它包含了早期教會作家的引文。其中許多作品已經失傳，我們只能通過優西比烏的摘錄來了解它們。僅此一點就足以使他的《歷史》具有不可估量的價值。
[7] 關於優西比烏的《編年史》，參閱上文導言，第31頁。
[8] οἰκονομία（oikonomia，恩典／經綸）。參閱上文，註2。
[9] θεολογία（theologia，神性）。蘇伊策給出了這個詞的四個含義：（1）關於神的教義。（2）關於聖三位一體的教義。（3）基督的神性，或關於祂神性的教義。（4）新舊約聖經。這個詞在這裡用於第三個含義（參閱第二章，第3節，以及第五卷，第二十八章，第5節）。它在教父的著作中經常以這個含義出現，特別是與 οἰκονομία（oikonomia）相關聯時，後者通常用來表示基督的「人性」。在本章中，οἰκονομία 始終保持其更普遍的「基督的恩典」的意義，而不僅限於道成肉身這個行為，也不限於祂的「人性」。
[REVIEW]