註釋 16

卷六，第八章，第五節（註釋 4）。奧利根與德米特里。

德米特里對奧利根的友誼始於早期，並且顯然持續了多年，未曾中斷。203 年，他將教理學校的職責交託給奧利根（第三章）；在本章中，我們看到他在得知奧利根的魯莽行為後鼓勵他；幾年後，奧利根從羅馬訪問歸來，他在那裡作為教師的名聲已經非常顯赫，德米特里仍然對他表現出極佳的態度（第十四章）；不久之後，又派他到阿拉伯去教導該國的一位官員（第十九章）。此後不久，兩人之間出現了第一個分歧的跡象，那是奧利根在凱撒利亞講道之際（同上）。然而，似乎沒有持久的爭吵，如果真有爭吵的話；因為在 231 年，我們發現德米特里在奧利根訪問亞該亞時給了他推薦信（見下文，第 396 頁）。他給予這些信件，從而承認他是他教會中信譽良好的成員，並以他的官方批准派遣他執行重要的使命，這表明他與奧利根之間尚未發生公開決裂。但在他對約翰福音的註釋（第六卷，序言）中，奧利根向我們展示了他在亞歷山大港的最後幾年絕非愉快。他將他在那裡的麻煩比作暴風雨海浪，將他最終的離開比作以色列子民的出埃及。我們知道他已經從事註釋寫作一段時間，並且他對約翰福音註釋的前五卷——其意義劃時代，並肯定會在正統、保守的圈子中引起轟動——最近已經出版。我們知道他異端邪說的名聲已經相當廣泛，而且大多數埃及神職人員絕非站在他這一邊。因此，他所指的試煉很可能是由於他周圍神職人員對他教導的敵意所致，而德米特里可能在一定程度上分享了這種普遍的感受。同時，他的不贊同不可能非常明顯，否則他不可能官方批准奧利根對亞該亞的重要訪問。但現在，情況如此，奧利根開始了他的使命，將赫拉克拉斯留在他的學校負責，並且無疑期望再次回來，因為他留下了未完成的約翰福音註釋第六卷（見第六卷序言）。他在前往雅典的途中在巴勒斯坦停留，並在那裡被該國的主教們按立為長老（關於促使他這樣做的動機，見下文，第 397 頁）。結果是德米特里與他徹底決裂，並被亞歷山大港的宗教會議定罪。要理解德米特里在此事中的行動，我們必須記住，優西比烏和耶柔米都將他態度的轉變歸因於對奧利根的嫉妒。

他們在判斷上可能過於嚴苛，然而，他年輕的教理問答者日益增長的力量和名聲，隨著時間的推移，無意識地影響了他對奧利根的態度，這當然一點也不奇怪。但我們不能冤枉德米特里。沒有跡象表明他的嫉妒導致他攻擊奧利根，或試圖破壞他的影響力，我們沒有權利在沒有根據的情況下指責他這種不合乎基督徒的行為。同時，雖然他自認為是奧利根的真誠朋友，但最輕微的嫉妒感（如果他從未有過最輕微的嫉妒感，那將是令人驚訝的）會使他對後者的行為更加懷疑，更容易注意到他的行為中任何可能被解釋為侵犯他自身特權，或不尊重他應得的充分尊重的地方。我們似乎看到了這種過度敏感（在這種情況下最自然不過）的跡象，在他嚴厲不贊同奧利根在凱撒利亞講道一事上，這讓巴勒斯坦主教們感到驚訝，但當我們意識到德米特里很容易將其解釋為他這位嶄露頭角的年輕學校校長對他權威日益不尊重的表現時，這就不足為奇了。如果他處於這種心態，那麼他真誠地給予奧利根推薦信並祝願他使命順利，這就足夠清楚了；然而，當他得知奧利根未經他本人批准或同意，甚至違背他自己的原則和教會法規，被外國主教按立為長老的消息時，他的怒火立刻被點燃，並藉著看似義憤的機會，打開了多年來所有被壓抑的嫉妒的閘門。在這種心境下，他別無選擇，只能樂意聽取所有針對奧利根的異端指控，這些指控無疑在他不在時被積極散佈，而且他不可避免地會認為他有責任對一個異端，同時又完全無視教會規則和習俗以及他主教權利的人採取果斷措施。結果是奧利根被亞歷山大教會明確且最終地逐出共融，並根據上文第 392 頁及以後所述的亞歷山大港宗教會議的法令，被降職為長老。這些宗教會議判決的兩個理由顯然是他不合規的聖職按立，因為他在體制上不適合擔任聖職（參見優西比烏在本章中所說的），以及他的異端邪說（參見例如曼西《宗教會議文集》第九卷，第 524 欄中埃及主教們的宗教會議書信，以及耶柔米致帕馬基烏斯和奧西亞努斯的書信，第 10 節，以及魯菲努斯《為耶柔米辯護》第二卷，第 21 節）。奧利根時代，一個自殘者被按立為聖職並非普遍被認為是不合乎教規的，這一點可以從巴勒斯坦主教們（奧利根不可能讓他們對他的情況一無所知）都一致按立他這一事實得到證明。但他們都一致（這讓一些學者感到困惑）這一事實本身，讓我們認為他們意識到他們的行動有些不合規，因此希望通過多位主教的參與來給予其認可。尼西亞會議的第一條教規禁止這種按立，這條教規無疑只是重複了一條更古老的教規（參見《使徒教規》第 21 至 24 條，並參見赫費勒《宗教會議史》第一卷，第 377 頁），然而奧利根同意被按立，這使得在他那個時代，即使在亞歷山大港，也不太可能有一條教規對像他這樣的人施加絕對和無條件的神職限制。然而，德米特里在此事中所持的立場證明，這種行為至少在亞歷山大港被認為是不合規的；而他對此大做文章的事實，讓我們相信，由他召集的宗教會議，現在可能將以前只是習俗的東西變成了教規，並可能譴責奧利根違反了他們認為具有法律約束力的習俗。當然，如果沒有這樣的習俗，如果德米特里不認為它具有絕對約束力，他早就按立奧利根為聖職了。他在巴勒斯坦的按立違反了德米特里自己眾所周知的原則，以及亞歷山大教會的原則，即使這個原則直到此時或之後才被制定成教規。