第四節

§4. 優西比烏就任凱撒利亞主教

迫害結束後不久，優西比烏便就任他家鄉巴勒斯坦凱撒利亞的主教，並一直擔任此職直至離世。他就任的確切日期無法確定，我們甚至不能說它沒有發生在迫害結束之前，但這不太可能；事實上，我們不知道有任何歷史學家將其置於313年之前。他在主教職位上的前任是阿加皮烏斯（Agapius），優西比烏在《教會史》第七卷第32章中對他讚譽有加。有些作者在阿加皮烏斯和優西比烏之間插入了一位名叫阿格里科勞斯（Agricolaus）的主教（參見提勒蒙特，《教會史》第七卷第42章），理由是他的名字出現在安卡拉會議（約314年）的與會者名單中，被列為巴勒斯坦凱撒利亞的主教（參見拉貝與科薩特，《會議錄》第一卷第1475頁）。但是，正如赫費勒（Hefele）所指出的（《會議史》第一卷第220頁），這份名單年代較晚，不可信賴。另一方面，正如萊特富特（Lightfoot）所指出的，在《會議簡錄》（《會議錄》第一卷第1480頁）中，阿格里科勞斯被記載為出席安卡拉會議，他被稱為卡帕多奇亞凱撒利亞的主教；這一說法得到了考珀（Cowper）《雜錄》（第41頁）中一份敘利亞語名單的證實。儘管這些名單的準確性可能不值得高度信賴，但後兩份至少可以與第一份相對照，我們可以得出結論，沒有理由假設優西比烏提到的最後一位凱撒利亞主教阿加皮烏斯不是他的直接前任。我們不知道阿加皮烏斯何時去世。鑑於優西比烏對此保持沉默，他殉道的可能性不大。他似乎更有可能在迫害中倖存下來。無論如何，優西比烏在提爾（Tyre）一座嶄新而優雅的教會奉獻時已經是主教，該教會是在他的朋友、提爾主教保利努斯（Paulinus）的指導下建造的。在此場合，他發表了一篇相當長的演講，並將其收錄在他的《教會史》第十卷第四章中。他沒有將自己列為作者，但他介紹它的方式，以及他記錄整個演講而未提及演講者姓名的事實，都使其來源一目了然。此外，前一章的最後一句話也表明演講者是一位主教：「在場的每一位統治者（ἀρχόντων，archontōn，統治者）都發表了頌詞。」這座教會的奉獻日期存在爭議，儘管通常定在315年。從優西比烏的演講中可以清楚地看出，它是在李錫尼（Licinius）開始迫害基督徒之前發表的，而且，正如格雷斯（Görres）所說，當時君士坦丁（Constantine）和李錫尼至少表面上是和平相處的。314年，兩位皇帝開戰，因此，如果李錫尼的迫害如通常所認為的那樣在事件發生後不久開始，那麼這篇演講必定是在敵對行動開始之前發表的；也就是說，至少在314年，這也是格雷斯將其定為該年份的原因（《李錫尼基督徒迫害批判性研究》，第8頁）。但是，如果格雷斯將迫害開始的日期定為公元319年（儘管他很難說已經證明了這一點，但他提出了一些有力的理由支持它），那麼這篇演講可能在315年至319年之間的任何時候發表，因為正如格雷斯自己所表明的，李錫尼和君士坦丁在那段時間的大部分時間裡表面上是和平相處的（同上，第14頁及以下）。演講本身沒有任何內容阻止這個較晚的日期，而且這座宏偉的巴西利卡直到315年或更晚才竣工，這在內在上也不是不可能的。事實上，必須承認優西比烏可能在大約311年至318年之間的任何時候成為主教。

李錫尼的迫害一直持續到323年他被君士坦丁擊敗為止，這場迫害只是局部性的，而且似乎從未非常嚴重。事實上，它不具有血腥迫害的性質，儘管有幾位主教似乎因各種原因而喪生。巴勒斯坦和埃及似乎沒有遭受太大程度的苦難（參見格雷斯，同上，第32頁及以下）。