第二章
第二章 — 後來的逆轉
1. 然而，我們所說的那個統治東方地區的暴君，他是一個徹底的良善憎恨者，也是所有有德之人的敵人，他再也無法忍受這種情況；事實上，他沒有讓事情這樣持續下去，連六個月都不到。[1] 他想盡一切辦法破壞和平，首先藉口 [2] 阻止我們在墓地聚會。
2. 接著，他透過一些邪惡之人的代理，向自己發出針對我們的使團 [3]，煽動安提阿的公民向他請求一項極大的恩惠，就是他絕不允許任何基督徒居住在他們的國家；其他人也暗中被誘使做同樣的事情。安提阿所有這些事情的始作俑者是提奧特克努斯 [4]，一個殘暴邪惡的人，他是一個騙子，其品格與他的名字 [5] 格格不入。他似乎是該城的財務官 [6]。
腳註
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腳註
[1] 加列流的敕令於西元311年4月頒布（參見拉克坦提烏斯，《迫害者之死》35，以及上文第八卷第十七章註1），因此馬克西米努斯在本章所記載的政策轉變，必定發生在10月左右。瓦萊修斯認為加列流的死亡是馬克西米努斯恢復迫害措施的原因。但加列流並非在敕令頒布數月後才去世，如瓦萊修斯及後來的其他人所言，而是在敕令頒布數天內，正如拉克坦提烏斯（同上）直接所述，其在此案例中的準確性無理由質疑。瓦萊修斯在同一處所犯的另一個錯誤，並被海尼興、克魯塞等人重複，是馬克西米努斯僅在加列流死後才成為奧古斯都。事實是，他於308年就被承認為奧古斯都（參見拉克坦提烏斯，同上，第三十二章；以及上文第八卷第十三章註22）。迫害重新開始的原因似乎僅僅是對教會的歡慶以及壓力解除後所展現的驚人恢復力感到不耐煩。之所以沒有更早重新開始，無疑是因為加列流死後，馬克西米努斯立即投入了更重要的事務，涉及他與利西尼烏斯之間東方帝國的劃分（參見拉克坦提烏斯，同上，第三十六章）。從剛才提到的段落來看，一旦這些事務得到滿意的解決，馬克西米努斯便再次將注意力轉向基督徒，並開始限制他們的自由。
[2] 很可能藉口在殉道者墓地的夜間聚會，在這種情況下必然產生的興奮和熱情，具有不道德的傾向。自然地，基督徒對那些因國家命令而被處死之同伴所表現的敬意，被視為對當局的侮辱，並且必然令他們非常不悅。他們認為此類聚會只會助長參與者的不滿和不忠，因此他們總是對此類聚會抱持懷疑。
[3] 拉克坦提烏斯在《迫害者之死》第三十六章中也記載了同樣的說法（「他首先取消了加列流授予基督徒的寬容和普遍保護，為此，他暗中促使各城市發出請願書，要求不允許在他們的城牆內建造任何基督徒教堂；因此，他打算讓自己的選擇看起來像是被懇求所迫。」）。這個說法可能是正確的，但更可能的是，這些使團是真實的，並且是由一些城市的異教徒居民自願派往皇帝的，他們知道皇帝在此事上的立場，並希望討好他並從他那裡獲得恩惠。當然，這樣的代表團會讓他非常高興；一個城市這樣做了，其他城市也會覺得有必要這樣做，以免在宗教熱情上顯得落後，也以免冒犯皇帝的風險，因為自加列流去世後，皇帝當然比以前更為專制。參見梅森，第313頁及以下。
[4] 提奧特克努斯，根據聖提奧多圖斯的受難記（翻譯於梅森，第354頁及以下），是一個背叛基督教的人，曾擔任加拉太的首席行政官一段時間，在那裡他對基督徒施加了最可怕的殘酷行為。除了上述受難記中記載的內容外，我們對提奧特克努斯所知甚少，僅限於優西比烏斯在本書中多次提及的內容。他對基督徒的仇恨是無限的。此外，他似乎還是一位哲學家和文學家（梅森稱他為新柏拉圖主義者，並認為他是反基督教的《彼拉多行傳》的作者；但請參見下文第五章註1）。他在馬克西米努斯死後，被利西尼烏斯下令處決（參見下文第十一章）。
[5] Θεοτέκνος（Theoteknos，神的兒女）。
[6] λογισταὶ（logistai），或稱 curatores urbium（curatores urbium，城市財務官），是市政當局的首席財務官員。參見瓦萊修斯在第八卷第十一章的註釋。