第十四章
第十四章——宗教敵人的品格。
1. 馬克森提烏斯（Maxentius）是他的兒子，在羅馬獲得政權[1]，起初為了討好和奉承羅馬人民，假裝信奉我們的信仰。因此，他命令他的臣民停止迫害基督徒，假裝虔誠，以便顯得比他的前任更仁慈溫和。
2. 但他的行為並未如人們所期望的那樣，反而陷入一切邪惡，不放過任何不潔或放蕩之事，犯下姦淫，沉溺於各種敗壞。他將妻子從她們合法的配偶身邊奪走，凌辱她們，然後極其不光彩地將她們送回丈夫身邊。他不僅對默默無聞的人如此行事，更特別侮辱羅馬元老院中最顯赫和傑出的成員。
3. 他所有的臣民，無論是平民還是統治者，無論尊貴還是卑微，都因嚴酷的壓迫而疲憊不堪。儘管他們保持沉默，忍受著苦澀的奴役，但暴君的殘酷殺戮卻沒有絲毫減輕。有一次，他以一個微不足道的藉口，讓他的衛兵屠殺人民；大批羅馬民眾在城中被殺戮，使用的不是西徐亞人或野蠻人的長矛和武器，而是他們自己同胞的。
4. 為了財富而被處死的元老數量，以及因各種藉口被殺戮的眾多人數，簡直無法細數。
5. 為了使他的邪惡達到頂峰，暴君訴諸巫術。在他的占卜中，他剖開懷孕的婦女，再次檢查新生嬰兒的內臟。他屠殺獅子，並進行各種可憎的行為，以召喚惡魔並避免戰爭。因為他唯一的希望是，藉由這些手段，他能確保勝利。
6. 羅馬的這位暴君如何壓迫他的臣民，以至於他們陷入前所未有的生活必需品極度匱乏，據我們同時代的人所知，無論在羅馬還是其他地方，都無法言喻。
7. 但東方的暴君馬克西米努斯（Maximinus），暗中與羅馬暴君結成邪惡兄弟般的友好聯盟，並長期試圖隱瞞。但最終被發現後，他受到了應得的懲罰[2]。
8. 令人驚訝的是，他在邪惡方面與羅馬暴君何其相似，或者說，他甚至遠遠超越了羅馬暴君。因為他以最高職位尊崇巫師和魔法師的首領。他變得極度膽怯和迷信，極度重視偶像和惡魔的謬誤。事實上，沒有占卜師和神諭，他甚至不敢動一根手指，可以這麼說[3]。
9. 因此，他比他的前任更猛烈、更持續地迫害我們。他命令在每個城市建造廟宇，並迅速修復因時間流逝而毀壞的聖林。他在每個地方和城市任命偶像祭司；並在每個省份，任命一位在各種服務中表現特別傑出的政治官員作為大祭司，給他一支士兵和一支衛隊。他還給予所有雜耍者，彷彿他們是虔誠且蒙神所愛的人，以政府職位和最大的特權。
10. 從那時起，他不僅僅是一個城市或一個國家，而是他管轄下的所有省份，都因極端的金銀財物徵收、最嚴重的起訴和各種罰款而遭受困擾和騷擾。他奪走了富人從祖先繼承的財產，並將巨額財富和大量金錢賜給他身邊的奉承者。
11. 他沉溺於愚蠢和醉酒，以至於在狂歡中精神錯亂；他在醉酒時發出的命令，清醒後又後悔。他不允許任何人在放蕩和揮霍方面超越他，反而成為他身邊的人，無論是統治者還是臣民，邪惡的導師。他鼓勵軍隊沉溺於各種狂歡和放縱，並鼓勵總督和將軍以貪婪和貪財的方式虐待他們的臣民，幾乎就像他們與他一同統治一樣。
12. 我們何須講述這個人的放蕩、無恥行徑，或列舉與他通姦的眾多人數？因為他經過一個城市，就不斷地玷污婦女，強姦處女。
13. 在這方面，他對所有人都成功了，除了基督徒。因為他們輕視死亡，對他的權力毫不在意。男人們忍受了火刑、刀劍、釘十字架、野獸、深海、肢體切割、焚燒、刺眼、挖眼、全身殘害，此外還有飢餓、礦井和捆綁。在所有這些苦難中，他們都為信仰表現出忍耐，而不願將對神的敬意轉移給偶像。
14. 婦女們在為神聖的道（Word）的教導而戰鬥時，其剛毅不亞於男子，她們與男子一同忍受爭戰，並獲得同樣的美德獎賞。當她們被拖走以圖不軌時，她們寧願獻出生命，也不願將身體交給不潔[4]。
15. 在那些被暴君擄去作姦淫之用的婦女中，只有一位亞歷山大最傑出、最顯赫的基督徒婦女，以最英勇的堅定戰勝了馬克西米努斯那充滿情慾和放蕩的靈魂。她因財富、家族和教育而受人尊敬，但她認為所有這些都比貞潔次要。他多次催促她，但儘管她已準備赴死，他卻無法將她處死，因為他的慾望比他的憤怒更強烈。
16. 因此，他將她流放，並奪走了她所有的財產。許多其他人，甚至無法忍受異教統治者威脅侵犯的言語，忍受了各種形式的酷刑、拷打和致命的懲罰。
這些人確實值得欽佩。但最令人欽佩的，是羅馬的那位婦女，她確實是所有婦女中最尊貴、最貞潔的，暴君馬克森提烏斯，其行為與馬克西米努斯完全相似，曾試圖凌辱她。
17. 因為當她得知那些為暴君辦事的人已來到家中（她也是基督徒），而且她的丈夫，儘管是羅馬的總督，卻會任由他們將她帶走時，她請求一點時間來裝扮身體，然後進入自己的房間，獨自一人用劍刺死了自己。她立刻死去，將屍體留給那些來抓她的人。她的行為，比任何言語都更有力地向現在和將來的所有人表明，在基督徒中盛行的美德，是唯一不可戰勝、不可摧毀的財產[5]。
18. 這就是同時由統治東方和西方的兩位暴君所推行的邪惡行徑。經過仔細審查，誰會猶豫不決，不將對我們的迫害視為這些邪惡的根源呢？特別是，這種極度的混亂局面直到基督徒獲得自由才停止。
腳註
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腳註
[1] 見前一章，註21。
優西比烏（Eusebius）在本章中對馬克森提烏斯的描述，得到了所有異教徒和基督徒資料的證實，似乎並未過度誇大。他是否迫害基督徒曾有爭議，但沒有理由認為他這樣做了，儘管他們與所有臣民一樣，都必須忍受他的壓迫，因此像其他人一樣深惡痛絕他。他沒有迫害基督徒本身，以及他恢復了基督徒在大迫害開始前所享有的權利，很難被視為他對我們宗教的愛或尊重所致。這無疑部分是出於對伽列里烏斯（Galerius）的敵意，但主要還是出於政治考量。他顯然看到了君士坦丁（Constantine）後來所看到並從中獲益的——即獲得他眾多臣民中那個在大迫害期間遭受暴力對待的群體的友誼，將對他有利，並有助於鞏固他的政府。而且，毫無疑問，他所提供的普遍寬容是他統治初期力量的巨大來源之一。關於他最終被君士坦丁擊敗和死亡，見下文第九卷第九章。
[2] 關於馬克西米努斯與馬克森提烏斯的聯盟，他與李錫尼（Licinius）的戰爭，以及他的死亡，見下文第九卷第九章和第十章。關於他繼任凱撒（Cæsarship）並篡奪奧古斯都（Augustus）稱號，見上文第十三章，註16和22。
馬克西米努斯·達扎（Maximinus Daza）是伽列里烏斯的侄子，他的晉升並非憑藉自身功績，而完全是靠他叔叔的恩惠，然而，在獲得權力後，他絕非伽列里烏斯所期望的工具。優西比烏似乎絲毫沒有誇大他的邪惡。他是當時眾多統治者中最墮落、最邪惡的一個，據我們所知，他完全沒有任何可取之處。在他統治下，基督徒遭受的苦難比他任何一位同僚都更為嚴重，甚至在伽列里烏斯頒布寬容詔書並去世（公元311年）之後，他仍繼續迫害了一年多。他的領土包括埃及和敘利亞，因此優西比烏在《巴勒斯坦殉道者》（Martyrs of Palestine）中記載的大部分殉道事件都發生在他統治下。（詳情見該書。）關於他於308年頒布的所謂第五道詔書，見《巴勒斯坦殉道者》第九章，註1。關於伽列里烏斯去世後他對基督徒的待遇，以及他最終的寬容詔書，見第九卷第二章及以後，以及第九章及以後。
[3] 字面意思是「指甲」（ὄνυχος）。
[4] 比較上文第十二章，註3。
[5] 同上。