第十三章
第十三章—加列努斯治下的和平
1. 此後不久，瓦勒良被蠻族擄為奴隸[1]，他的兒子成為獨裁者後，治理國家更為審慎。他立即透過公開宣告[2]制止了對我們的迫害，並在一份敕令[3]中指示主教們自由履行其慣常職責，該敕令內容如下：
2. 「皇帝凱撒普布利烏斯·李錫尼烏斯·加列努斯，虔誠者、幸運者、奧古斯都[4]，致丟尼修、賓納斯、德米特里[5]及其他主教。我已下令將我的恩賜遍告天下，使他們可以離開宗教崇拜場所[6]。為此，你們可以使用我這份敕令的副本，以免任何人騷擾你們。你們現在得以合法行事，這是我早已長期允許的[7]。因此，奧勒留·西里尼烏斯[8]，事務總管[9]，將遵守我所頒布的這項法令。」
3. 我已將此從拉丁文翻譯過來，以便更容易理解。他的另一份敕令現存，是寫給其他主教的，允許他們重新佔有那些所謂的墓地[10]。
腳註
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腳註
[1] 瓦勒良於約公元260年末（日期有些不確定）被波斯國王沙普爾俘虜，並死於囚禁中。他的兒子加列努斯，此前已與他共同治理帝國，在他父親落入波斯人手中後成為獨裁皇帝。
[2] 優西比烏並未保留這些詔書（προγρ€μματα，公開宣告，因此與私人指示的敕令不同）的文本，但他引用的致主教的敕令顯示，這些詔書不僅僅是停止迫害，它們實際上首次使基督教成為religio licita（合法宗教）。這份敕令承認基督徒作為一個團體（corpus Christianorum）持有財產的權利，這意味著對該團體的法律承認。此外，這份敕令是寫給「主教們」的，這暗示了對教會組織的承認。參見格雷斯（Görres）在《新教神學年鑑》（Jahrb. für prot. Theol.），1877年，第606頁及以後的文章《皇帝加列努斯的寬容詔書》（Die Toleranzedicte des Kaisers Gallienus）。
[3] ἀντιγραφή：指包含私人指示的書信的技術術語，與詔書或公開宣告不同。這份敕令是寫給埃及省（包括亞歷山大的丟尼修）的主教們的。它顯然是在詔書本身發布後一段時間頒布的。其確切日期不確定，但可能是在篡位者馬克里亞努斯（Macrianus）倒台後（即261年末或262年初）立即寫的，因為在馬克里亞努斯篡位期間，加列努斯的寬容詔書的好處當然無法在埃及和東方感受到。
[4] Εὐσεβὴς, Εὐτυχὴς, Σεβαστός。
[5] 關於賓納斯和德米特里，我們一無所知。將德米特里與第十一章第24節中提到的長老聯繫起來，或許是一種可能性。沒有什麼可以阻止這種聯繫，但另一方面，除了名字上的巧合（在埃及這個名字並不罕見）之外，也沒有什麼可以支持這種聯繫。
[6] ὅπως ἀπὸ τῶν τόπων τῶν θρησκευσίμων ἀποχωρήσωσι。這通常被理解為「基督徒可以從他們的宗教隱修處出來」，然而，這似乎不是原文的意思。我更傾向於像克洛斯（Closs）那樣理解為「異教徒可以離開基督徒的崇拜場所」，即那些他們在迫害期間佔據的地方。
[7] 這無疑是指他登基後立即頒布的上述詔書，但由於篡位者馬克里亞努斯（見上文註3），這些詔書在埃及未能及早實施。
[8] 據我所知，此人僅在此處被提及。
[9] ὁ τοῦ μεγίστου πρ€γματος προστατεύων。海尼興（Heinichen）追隨瓦萊修斯（Valesius），將此職位等同於ὁ ἐπὶ τῶν καθόλου λόγων（第十章第5節提及），以及ὁ τῶν καθόλου λόγων žπαρχος（第九卷第11章第4節提及）等。關於該職位的性質，請參見第十章註8。此處使用的短語似乎暗示了這種等同，但我傾向於認為，由於這份敕令特別涉及埃及的教會，奧勒留·西里尼烏斯並非（像瓦勒良手下的馬克里亞努斯那樣）皇帝的總財政部長，負責帝國事務，而僅僅是埃及的最高財政部長或行政官（參見蒙森的《羅馬帝國行省》，斯克里布納版，第二卷，第268頁）。
[10] 瓦勒良曾禁止基督徒使用他們的墓地，無論是作為埋葬場所還是作為宗教崇拜的聚會場所。關於κοιμητήρια一詞的起源，請參見第十一章註14。