第十一章
第十一章—此時發生在丟尼修和埃及信徒身上的事。
1. 至於在他統治期間盛行的猛烈迫害，以及丟尼修與其他信徒因對宇宙之神的虔誠而遭受的苦難，他自己的話語將會表明。這些話語是他寫給同時代的主教日耳曼努斯[1]的回覆，當時日耳曼努斯正試圖誹謗他。他的陳述如下：
2. 「我被迫講述神對我們奇妙的護理，這確實讓我面臨陷入極大愚蠢和笨拙的危險。但既然聖經說[2]『保守王的秘密是好的，但顯揚神的作為是榮耀的』[3]，我將與日耳曼努斯的暴力抗爭。」
3. 我並非獨自前往埃米利亞努斯[4]那裡；我的同工長老馬克西姆斯[5]，以及執事福斯圖斯[6]、優西比烏[7]和凱雷蒙[8]，還有一位從羅馬來的弟兄，都與我同行。
4. 但埃米利亞努斯起初並未對我說：「不要舉行聚會」[9]；因為這對他來說是多餘的，對於一個試圖達成首要目標的人來說，這是最後才考慮的事。因為他關心的不是我們的聚會，而是我們自己不應是基督徒。他命令我放棄信仰；他以為如果我轉離信仰，其他人也會跟隨我。
5. 但我回答他，既不失禮，也不多言：「我們必須順從神，而不是順從人。」[10]我公開作證，我只敬拜獨一的神，沒有別神；我不會轉離這信仰，也永遠不會停止作基督徒。於是，他命令我們前往沙漠附近一個名叫塞弗羅[11]的村莊。
6. 但請聽雙方所說的話，這些話語都被記錄下來：
「丟尼修、福斯圖斯、馬克西姆斯、馬塞勒斯[12]和凱雷蒙被傳訊，省長埃米利亞努斯說：
7. 『我已口頭與你們談論過我們的統治者對你們所施的寬仁；因為他們給了你們自救的機會，只要你們轉向合乎自然之道，敬拜那些維護他們帝國的神，並忘記那些違背自然之道的。』[13]那麼你們對此有何回應？因為我不認為你們會對他們的仁慈不知感恩，因為他們願意引導你們走向更好的道路。』
8. 丟尼修回答說：『並非所有人都敬拜所有的神；而是各人敬拜自己所認可的。因此，我們敬畏並敬拜獨一的神，萬物的創造者；祂將帝國賜予蒙神眷顧、尊貴的瓦勒良和加列努斯；我們不斷為他們的帝國禱告，願其堅不可摧。』
9. 省長埃米利亞努斯對他們說：『但誰禁止你們敬拜祂呢，如果祂是神，與那些本性為神的一同敬拜呢？因為你們已被命令要敬畏眾神，以及所有人都認識的神。』丟尼修回答說：
10. 『我們不敬拜別神。』省長埃米利亞努斯對他們說：『我看你們既不知感恩，也對我們君主的仁慈麻木不仁。因此，你們不得留在這座城市。你們將被送往利比亞地區，一個名叫塞弗羅的地方。因為我已奉我們君主之命選定此地，你們或任何其他人，絕不允許舉行聚會，也不得進入所謂的墓地。』[14]
11. 但若有人被發現在我所命令的地方之外，或被發現在任何聚會中，他將自招危險。因為適當的懲罰必不缺少。所以，去你們被命令去的地方吧。』
「他催促我離開，儘管我病了，連一天的喘息時間都不給。那麼，我還有什麼機會舉行聚會，或不舉行聚會呢？」[15]
12. 他接著說：「但藉著主的幫助，我們沒有放棄公開聚會。我更勤奮地召集城裡的信徒，彷彿我與他們同在；可以說[16]，『身體雖不在，心靈卻同在』[17]。但在塞弗羅，一個龐大的教會與我們聚集，有從城裡跟隨我們的弟兄，也有從埃及加入我們的弟兄；在那裡，『神為我們開了傳道的門』[18]。」
13. 起初我們遭受迫害和石頭攻擊；但後來不少異教徒離棄偶像，歸向神。因為直到此時他們尚未聽聞聖道，因為那時聖道才由我們首次播種。
14. 彷彿神為此目的將我們帶到他們那裡，當我們完成這項事工後，祂將我們轉移到另一個地方。因為埃米利亞努斯似乎希望將我們運送到更崎嶇、更像利比亞的地方[19]；所以他命令他們從各處聚集到馬雷奧蒂斯[20]，並將他們分配到全國各地的不同村莊。但他命令我們被安置在更靠近公路的地方，以便我們能首先被捕[21]。因為顯然他安排和準備了這些事情，以便他隨時想抓捕我們時，都能輕而易舉地將我們全部逮捕。
15. 當我第一次被命令去塞弗羅時，我不知道那個地方在哪裡，幾乎從未聽過這個名字；但我欣然樂意地去了。但當我被告知要搬到科盧蒂翁地區[22]時，在場的人都知道我當時的感受。
16. 因為在這裡我會責備自己。起初我感到悲傷和極度不安；因為儘管這些地方對我們來說更為人所知和熟悉，但據說這個地區缺乏弟兄和有品格的人，並且容易受到旅行者的騷擾和強盜的侵襲。
17. 但當弟兄們提醒我，那裡離城市更近，而且塞弗羅讓我們與埃及的弟兄有許多交流，使我們能夠更廣泛地擴展教會，而這個地方離城市更近，我們將更頻繁地見到那些真正蒙愛、與我們關係最密切、最親愛的弟兄時，我得到了安慰。因為他們會來並留下，並且可以舉行特別聚會[23]，就像在更偏遠的郊區一樣。結果也確實如此。」在其他事情之後，他再次寫下發生在他身上的事情，如下：
18. 「日耳曼努斯確實誇耀許多認罪。他當然可以談論他自己所遭受的許多逆境。但他能像我們一樣，列舉出那麼多的判決、沒收、放逐、財物被搶、尊嚴喪失、輕視世俗榮耀、不理會省長和議員的奉承、以及忍受對手的威脅、叫囂、危險和迫害、流浪和困苦，以及各種各樣的苦難嗎？這些苦難在我於德修和薩比努斯[24]統治下時降臨在我身上，並且至今在埃米利亞努斯統治下仍在持續。但日耳曼努斯在哪裡被看見過？關於他有什麼記載呢？
19. 但我轉離因日耳曼努斯而陷入的這種極大愚蠢。出於同樣的原因，我不再向知道這一切的弟兄們講述所發生的一切。」
20. 同一位作者在寫給多米提烏斯和迪迪穆斯[25]的書信中，也提到了迫害的一些細節，如下：「由於我們的人數眾多，且你們不認識，所以列出他們的名字是多餘的；但請明白，無論男女老少，童貞女和已婚婦女，士兵和平民，各族各年齡的人，有些藉著鞭打和火刑，有些藉著刀劍，都在爭戰中得勝並領受了他們的冠冕。
21. 但對某些人來說，很長一段時間並不足以使他們在主面前顯為可蒙悅納；事實上，在我自己的情況中似乎也是如此，足夠的時間尚未過去。因此，祂將我保留到祂認為合適的時候，說：『在悅納的時候我應允了你，在拯救的日子我幫助了你。』[26]
22. 因為你們詢問我們的事務，並希望我們告訴你們我們的處境，你們已經完全聽說，當我們——也就是我、該猶、福斯圖斯、彼得和保羅[27]——被一位百夫長和地方官員，以及他們的士兵和僕人帶走作囚犯時，馬雷奧蒂斯的一些人前來，強行將我們帶走，儘管我們不願跟隨他們。』[28]
23. 但現在只剩下我、該猶和彼得，與其他弟兄分離，被關在利比亞一個荒涼乾燥的地方，距離帕拉托尼烏姆[29]有三天的路程。」
24. 他接著說：「長老馬克西姆斯[30]、迪奧斯科魯斯[31]、德米特里烏斯和路奇烏斯[32]藏身於城中，秘密探訪弟兄們；因為在世上更為顯赫的福斯蒂努斯和阿奎拉[33]正在埃及流浪。但執事福斯圖斯、優西比烏和凱雷蒙[34]在瘟疫中倖存下來。優西比烏是神從一開始就堅固並賦予能力的人，他積極履行對被囚認信者的事奉，並處理為那些已成全的蒙福殉道者預備安葬遺體的危險任務。
25. 因為正如我之前所說，直到現在，省長仍以殘酷的方式處死那些受審的人。他用酷刑摧毀一些人，用監禁和捆綁使另一些人消瘦；他不允許任何人靠近他們，並調查是否有人這樣做。然而，神藉著弟兄們的熱心和堅持，為受苦的人帶來了安慰。」
26. 丟尼修的話到此為止。但應當知道，他所稱的執事優西比烏，不久之後成為敘利亞老底嘉教會的主教[35]；而他所說的當時是長老的馬克西姆斯，則接替丟尼修本人成為亞歷山大主教[36]。但與他同在的福斯圖斯，當時因他的認信而聞名，一直被保守到我們這個時代的迫害[37]，那時他已年邁，壽數滿足，以殉道結束了他的生命，被斬首。這些就是當時[38]發生在丟尼修身上的事。
腳註
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腳註
[1] 關於日耳曼努斯和丟尼修寫給他的書信，請參見上文第六卷第四十章腳註2。
[2] 字面意思是「它說」（φησί），這是引用聖經時常用的表達方式。
[3] 多比傳十二7。
[4] 這位埃米利亞努斯是瓦勒良統治時期埃及的省長，在亞歷山大城進行迫害。後來，在加列努斯統治時期，他被亞歷山大城的軍隊煽動（或被迫）反叛加列努斯，自立為帝。然而，他被加列努斯的將軍提奧多圖斯擊敗，並在獄中被處死，具體年份不詳。參見蒂勒蒙（Tillemont）的《帝國歷史》（Hist. des Emp.）第三卷第342頁及以後。
[5] 馬克西姆斯在本章中多次提及，與迫害有關。丟尼修去世後，他接替其成為亞歷山大主教，下文第二十八章、第三十章和第三十二章均有提及。關於他主教任期的日期，請參見第二十八章腳註10。
[6] 關於福斯圖斯，請參見上文第六卷第四十章腳註10。
[7] 關於這位執事優西比烏，他後來成為老底嘉主教，請參見第三十二章腳註12。
[8] 凱雷蒙在本章中被提及三次，但我們沒有其他關於他的可靠資訊。
[9] 我們可以從下文第11節推斷，日耳曼努斯曾指責丟尼修忽視舉行慣常的聚會，並藉著逃跑尋求安全。瓦萊修斯（Valesius）在其註釋中指出：「丟尼修被日耳曼努斯指控在迫害開始前忽視舉行弟兄們的聚會，並藉著逃跑為自己的安全著想。因為每當迫害發生時，主教們習慣先召集信徒，勸勉他們堅守對基督的信心。然後他們為嬰兒和慕道者施洗，以免他們未受洗就離世，並將聖餐分給信徒，因為他們不知道迫害會持續多久。」瓦萊修斯引用日耳曼努斯等人寫給教宗何爾米斯達（Hormisdas）關於帖撒羅尼迦主教多羅提烏斯（Dorotheus）的書信（約公元519年）來證實他的說法。我未能核實該引用。瓦萊修斯提到的習俗當然是最自然的，因此他的說法很可能是真實的，儘管似乎沒有多少直接證據來支持它們。
[10] 使徒行傳五29。
[11] 我們從下文第10節得知，塞弗羅位於利比亞。除此之外，據我所知，對這個地方一無所知。
[12] 這位馬塞勒斯是唯一未在上文第3節中提及的人，是個不為人知的人物。
[13] τῶν παρὰ φύσιν。這裡的 τῶν 指的是「神」（即基督徒的神，埃米利亞努斯認為是複數），這似乎很清楚，因為前面有 θεοὺς，而且在第9節中我們有 τῶν κατὰ φύσιν θεῶν 這個短語。因此，這裡將異教徒的神與基督徒的神進行了對比。
[14] κοιμητήρια；字面意思是「睡覺的地方」。這個詞在古典希臘語中只用於這個意思；但基督徒將死亡視為一種睡眠，很早就將這個名稱應用於他們的墓地；因此埃米利亞努斯稱它們為「所謂的」（καλούμενα）墓地。
[15] 見上文腳註9。
[16] ὡς εἰπεῖν，瓦萊修斯在其註釋中認可的讀法，並被施韋格勒（Schwegler）和海尼興（Heinichen）採納。這個讀法與 ὡς εἶπεν，「如他所說」（被斯特羅特（Stroth）、齊默爾曼（Zimmermann）和拉默（Laemmer）採納），以及 ὡς εἶπον，「如我所說」（被斯特凡努斯（Stephanus）、瓦萊修斯在其文本中和伯頓（Burton）採納）的讀法，在手稿權威上大致相同，而一些手稿讀作 ὡς εἶπεν ὁ ἀπόστολος，「如使徒所說」。在前三個讀法之間，無法確鑿地作出決定。
[17] 哥林多前書五3。
[18] 歌羅西書四3。
[19] Λιβυκωτέρους τόπους。利比亞在古代是一個不確定的術語，指非洲的一部分，包括大沙漠和其西部和南部所有未開發的地區。對這個國家幾乎一無所知，沙漠和其以外的地區被想像力填充了各種可怕的怪物，並被視為最可怕的自然和超自然力量的舞台。因此，「利比亞」一詞成為自然界中最令人不快和可怕的一切的同義詞。
[20] 馬雷奧蒂斯（Mareotis），或馬雷亞（Mareia），或瑪利亞（Maria），是埃及劃分的陸地區域之一。一個湖泊、一個位於湖岸的城鎮以及它們所在的地區，都帶有相同的名稱。馬雷奧蒂斯地區位於亞歷山大城正南方，但不包括亞歷山大城，因為亞歷山大城和托勒密（Ptolemais）形成了一個獨立的行政區域，與該國的三十六個陸地區域截然分開。參見上文第二卷第十七章腳註10和12。蒙森（Mommsen）（《羅馬行省》，斯克里布納版，第二卷，第255頁）指出，這些陸地區域，像城市一樣，成為主教教區的基礎。我們預計會是這樣，但我不知道我們是否能證明它一直如此，至少在早期幾個世紀不是。參見例如威爾奇（Wiltsch）的《教會地理與統計》（Geography and Statistics of the Church），倫敦版，第一卷，第192頁及以後。
[21] ἡμᾶς δὲ μᾶλλον ἐν ὁδῷ καὶ πρώτους καταληφθησομένους ἔταξεν。
[22] τὰ Κολλουθίωνος (sc. μέρη)，即科盧蒂翁的部分或地區。據我所知，關於科盧蒂翁一無所知。它似乎是一個城鎮，可能是馬雷奧蒂斯地區的一個部分。尼西弗魯斯（Nicephorus）將這個詞拼寫為單個l，瓦萊修斯認為這樣更正確，因為這個詞源自科盧托（Colutho），這在埃及是一個不常見的名字（參見瓦萊修斯在該處的註釋）。
[23] κατὰ μέρος συναγωγαί，字面意思是「部分聚會」。從這裡可以清楚地看出，住在郊區的人被允許在家中或其他地方舉行特別禮拜，而不必總是去城市教會，那可能距離數英里。我認為這個段落是否足以證明瓦萊修斯的結論是值得懷疑的，即在丟尼修時代，亞歷山大城只有一個教會，弟兄們在那裡聚會敬拜。可能如此，但這些詞語似乎並不像瓦萊修斯認為的那樣，表明當時的情況與亞他那修時代的情況不同，亞他那修在他的《致康斯坦提烏斯辯護詞》（Apology to Constantius）第14節及以後，明確提到了亞歷山大城的多個教堂建築。
[24] 薩比努斯已在上文第六卷第四十章第2節中提及，從該段落我們可以推斷，他在德修統治下擔任的職位與埃米利亞努斯在瓦勒良統治下擔任的職位相同（參見所引章節的腳註3）。
[25] 我們從下文第二十章得知，這封寫給多米提烏斯和迪迪穆斯的書信是丟尼修的常規節期書信之一（因為沒有理由假設該章節指的是另一封書信）。多米提烏斯和迪迪穆斯是其他不為人知的人物。優西比烏顯然（我們從本章和第二十章都可以看出）認為這封書信指的是丟尼修在本章引用的他寫給日耳曼努斯的書信中一直在談論的迫害；即瓦勒良的迫害。但他顯然在這個假設上是錯誤的；因為，從下文第22節與第六卷第四十章第6節及以後的比較可以看出，丟尼修在這封書信中指的是他在該章節中提到的同一場迫害；即德修的迫害。但這封書信（我們從第23節得知）是在這場迫害仍在進行時寫的，因此，比瓦勒良迫害和寫給日耳曼努斯的書信（參見第六卷第四十章腳註2）早了幾年，而優西比烏在這裡將其與後者聯繫起來。參見瓦萊修斯在該處的註釋和迪特里希（Dittrich）的《大丟尼修》（Dionysius der Grosse），第40頁及以後。
[26] 以賽亞書四十九8。
[27] 見上文第六卷第四十章腳註10。
[28] 見同上第6節及以後。
[29] 帕拉托尼烏姆（Parætonium）是地中海沿岸一個重要的城鎮和港口，位於亞歷山大城以西約150英里。在古代，一天的路程通常表示約180至200斯塔迪亞（22至25英里），因此丟尼修的避難所距離帕拉托尼烏姆約60至70英里，可能在其南方。
[30] 關於馬克西姆斯，請參見上文腳註5。
[31] 關於迪奧斯科魯斯，我們只知道這裡所說的。他不能與第六卷第四十一章第19節中提到的少年混為一談（參見該章節的腳註17）。
[32] 關於德米特里烏斯和路奇烏斯，我們只知道這裡所記載的。
[33] 福斯蒂努斯和阿奎拉，我們只從這段話中得知。
[34] 關於這三位執事，請參見上文腳註6-8。
[35] 見下文第三十二章第5節。
[36] 見第二十八章腳註8。
[37] 也就是說，直到我們這個時代的戴克里先迫害（公元303年及以後）。
[38] 也就是說，根據優西比烏的說法，在瓦勒良時代，但只有本章前半部分所敘述的事件發生在那個時代；寫給多米提烏斯和迪迪穆斯的書信中記載的事件發生在德修時代。參見上文腳註25。