第三十八章

第三十八章—厄勒克賽派的異端。

此時又興起另一種錯誤，稱為厄勒克賽派[1]異端，它在萌芽之初就被撲滅了。奧利根在一次關於第八十二篇詩篇的公開講道中如此談及它：[2]

「剛才來了一個人[3]，他自恃甚高，宣揚最近在教會中出現的、被稱為『厄勒克賽派』的無神且不敬虔的觀點。我將向你們展示這種觀點所教導的邪惡之事，以免你們被它迷惑。它拒絕每一卷聖經的某些部分。它又使用舊約和福音書的部分內容，但完全拒絕使徒[4]。它說否認基督是無關緊要的事，並且說明白的人在必要時會口頭否認，但心裡不會。他們拿出一部書，聲稱是從天上掉下來的。他們認為凡聽信[5]此書的人，將獲得罪的赦免，這赦免與耶穌基督所賜的不同。」這就是關於這些人的記載。

腳註

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腳註

[1] 厄勒克賽派（῾Ελκεσαιταί，Elkesaites）並非一個獨立的宗派，而是「散佈於猶太—基督教會各派別中的一個學派」。希坡律陀（Hippolytus，Phil. IX. 8–12）和伊皮法紐（Epiphanius，在第19章中提及愛色尼派，第30章中提及伊便尼派，第53章中提及撒普賽派）都曾描述過他們。我們從希坡律陀那裡得知，在加利斯都（Callistus）時代或不久之後，一位來自敘利亞亞帕米亞（Apameia）的阿爾西比亞德（Alcibiades）將一本名為厄勒克賽（᾽Ηλχασαί，Elkesai）的書帶到羅馬。這本書聲稱是在圖拉真（Trajan）時代，由神的兒子和聖靈以天使的形式啟示的，教導藉著相信書中的教義和以某些特殊儀式施行的洗禮，可以赦免所有罪，甚至是極其嚴重的罪。當時在羅馬，關於洗禮後所犯重罪的赦免問題爭論激烈，持嚴格立場的希坡律陀自然極力反對這種新的寬容體系。書中教導的其他教義，正如奧利根在本章和伊皮法紐在第19章中所述，包括在受迫害時否認信仰的合法性。這本書的教義帶有強烈的伊便尼派色彩，與《革利免講道集》（Clementine Homilies）和《革利免認可集》（Recognitions）有著驚人的相似之處。它與這些著作的確切關係一直存在爭議；但烏爾霍恩（Uhlhorn，Homilien und Recognition des Clemens Romanus）已確鑿地證明它比後者更古老，並且它代表了一種比後者受基督教影響更少的伊便尼派基督教類型。與伊便尼派一致，厄勒克賽派（所有接受該書教義的人，無論他們屬於哪個派別，都被稱為厄勒克賽派）教導基督是被造的；他們也拒絕獻祭，這迫使他們拒絕舊約的某些部分（參見奧利根下面的陳述）。他們同樣不承認使徒保羅，並規定遵守猶太律法；但他們超越了《革利免集》，教導割禮的必要性和重複洗禮作為赦罪的手段。厄勒克賽這個名字的來源也存在爭議。希坡律陀說這是聲稱接受啟示的人的名字，伊皮法紐稱厄勒克賽為假先知；但一些批評家認為他們錯了，並推測厄勒克賽一定是書名，或者是給予啟示的天使的名字。然而，正如薩蒙（Salmon）所總結的，更有可能的是，這是一個書中描繪為接受啟示的人的名字，但這個人只是一個虛構的人物，而不是像伊皮法紐所認為的那樣，是這個學派的真正創始人。這本書不可能早於三世紀初，當時它才開始在大公教會中被提及。它聲稱已經秘密流傳了一個世紀，但這種說法完全沒有根據。優西比烏（Eusebius）說這個異端在萌芽之初就被撲滅了，事實上它似乎在歷史上沒有扮演任何顯著的角色；然而它顯然在東方長期存在，因為我們聽說在阿拉伯有一個宗派，直到十世紀，他們仍然將厄勒克賽（El-Chasaiach）視為他們的創始人（參見薩蒙的文章，第98頁）。參見烏爾霍恩已提及的著作；還有里奇爾（Ritschl）的Entstehung d. alt. Katholischen Kirche，第234頁及以後（里奇爾認為《革利免集》比厄勒克賽的書更古老），以及希爾根費爾德（Hilgenfeld）的Nov. Test. extra Can. rec. III. 153，其中收集了該書現存的片段。另請參見薩蒙在Dict. of Christ. Biog. II. 第95頁及以後的文章。

[2] 關於奧利根關於詩篇的著作，請參見第24章，註3。這段殘篇是他的第八十二篇詩篇講道中唯一現存的部分。

[3] 根據希坡律陀（見上文，註1），是阿爾西比亞德（Alciabades）。

[4] 使徒保羅（見註1）。

[5] 奧利根沒有提及厄勒克賽派的洗禮，希坡律陀對此有詳細描述。似乎相信書中的教義和洗禮都是必要的。奧利根可能認為接受這本書本身就包含了它所教導的特殊洗禮，因此他認為沒有必要提及後者。

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