第三十章

第三十章—奧利根的門徒

當奧利根在凱撒利亞履行其慣常職責時，許多門徒不僅從附近，也從其他國家來到他這裡。其中，我們知道提奧多魯斯（Theodorus），即在我們這個時代的主教中以貴格利（Gregory）之名著稱的那位[1]，以及他的兄弟亞他那多魯斯（Athenodorus）[2]，尤其聲名顯赫。奧利根發現他們對希臘和羅馬學問深感興趣，便向他們灌輸了對哲學的熱愛，並引導他們將舊有的熱情轉向神學研究。他們與他同住了五年，在神聖之事上取得了如此大的進步，以至於儘管他們還年輕，兩人都在本都的教會中被授予主教職位。

腳註

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腳註

[1] 我們了解貴格利（Gregory），即被稱為「行神蹟者」貴格利（Gregory Thaumaturgus）生平的資料很多，但並非所有都可靠。優西比烏在此處以及卷七第十四章和第二十八章中都提到了他，耶柔米（de vir. ill. chap. 65）也對他的生平與著作進行了簡要記述，並補充了一些優西比烏未提及的細節。此外，貴格利讚美奧利根的《頌詞》（Panegyrical Oration）也流傳至今，其中概述了他早年的生活。約一個世紀後，尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）撰寫了《行神蹟者貴格利傳》（Life of Gregory Thaumaturgus），該書至今仍存，但充滿了奇異的故事，可靠內容甚少。貴格利在同時代人及後世中享有盛譽，許多教父都留下了關於他的簡短記述或提及，在此無需贅述。他出生於本都的新凱撒利亞（Neo-Cæsarea in Pontus）（根據尼撒的貴格利），即他後來擔任主教的城市，家境富裕，很年輕時就開始學習法律（參見他自己的《頌詞》第五章）。在前往貝魯特（Berytus）的途中，他與兄弟亞他那多魯斯原計劃在那裡就讀法學院，但在巴勒斯坦的凱撒利亞遇到了奧利根，並被他深深吸引。於是，他與兄弟在凱撒利亞停留了五年（根據優西比烏和耶柔米），與奧利根一同學習邏輯、物理、數學、倫理學、希臘哲學和神學（參見他的《頌詞》）。五年期滿後，兄弟倆返回本都，後來都被任命為主教，貴格利擔任新凱撒利亞（他的家鄉）的主教；亞他那多魯斯則擔任某個不知名城市的主教（優西比烏在此處以及卷七第十四章和第二十八章中僅說他們都是本都教會的主教）。關於貴格利受按立時發生的奇異事件，尼撒的貴格利有所記載，在此無需贅述。他是一位傑出的學者和作家，因其深厚的虔誠和卓越的能力而受到普遍的愛戴和尊敬，但他的聲譽主要建立在廣為流傳的行神蹟報告之上。關於他的神蹟奇事眾多且令人驚嘆。優西比烏對他這方面的經歷保持沉默（無論是因為不知情還是不相信，我們無法判斷，但後者似乎可能性最大），但耶柔米提到了他作為行神蹟者的名聲，尼撒的貴格利的《傳記》中充滿了這些內容，巴西流（Basil）和其他後來的作家也對此津津樂道。所有這些傳統的基礎是什麼，我們不得而知。他是一位著名的宣教士，似乎在歸化他教區的異教徒方面取得了顯著成功，在他成為主教時，該教區幾乎完全是異教徒。這種巨大的宣教成功可能引發了超自然能力的故事，普通民眾認為需要某種超乎尋常的原因來解釋這些結果。在那個時代，神蹟和其他超自然現象通常被視為歸信的原因——特別是如果歸信本身以任何方式引人注目（參見，例如，匿名《與希爾巴努斯猶太人對話錄》的結尾）。不僅是神蹟，尼撒的貴格利《傳記》中報導的許多其他事件也必須被視為沒有根據的；例如，關於在亞歷山大港長期學習的記載，我們更可靠的資料中沒有任何痕跡。貴格利對奧利根的崇敬在他的頌詞中表現得非常清楚，而奧利根對貴格利的極大尊重則體現在他寫給後者的書信中，這封信是在貴格利抵達新凱撒利亞後不久寫的，至今仍保存在《愛善集》（Philocalia）第十三章中。我們所知的貴格利著作有：在他離開凱撒利亞之前，在奧利根本人和眾多聽眾面前發表的讚美奧利根的《頌詞》，至今仍存；耶柔米（同上）提及的《傳道書》釋義，也流傳至今；耶柔米（同上）提及的幾封書信，其中只有一封，即他所謂的《教規書信》（Canonical Epistle），寫給本都的一位匿名主教，至今仍保存著；最後是一份三位一體信經，或信仰告白，由尼撒的貴格利在他的《傳記》中給出，其真實性曾受到激烈爭議（例如，拉德納，Works, II. p. 634 sq.）；但自從卡斯帕里（Caspari）在他的《洗禮符號與信仰規則史》（Gesch. d. Taufsymbols und der Glaubensregel）中為其辯護以來，其真實性可被視為已確立。這四部著作，連同一些錯誤歸於貴格利的作品，已翻譯收錄於《尼西亞前教父》（The Ante-Nicene Fathers），美版，卷六，第1-80頁。希臘原文見米涅（Migne）的《希臘教父全集》（Patr. Gr.）X. 983–1343。另見賴塞爾（Ryssel）的《行神蹟者貴格利：其生平與著作》（Gregorius Thaumaturgus. Sein Leben und seine Schriften）；萊比錫，1880年。賴塞爾（第65-79頁）提供了貴格利兩部迄今未知的敘利亞語著作的德語譯文，一部關於父、子、聖靈的平等，另一部關於神的受苦與不受苦。貴格利的生卒日期無法精確確定；但他不可能在231年之前在凱撒利亞見到奧利根，而且他與奧利根相遇時非常年輕，所以他一定出生於三世紀的第二個十年。由於他與奧利根在一起至少五年，他很可能直到馬克西米努斯（Maximinus）迫害之後（即238年之後）才與奧利根告別，因為我們不能假設他在那次迫害期間發表了他的頌詞。他在那篇頌詞的第一章中提到八年沒有發表過演講，這通常被認為意味著他開始與奧利根學習已經八年了，在這種情況下，這篇頌詞必須推遲到239年，而且如果優西比烏的五年被認為是準確的，那麼必須假設他在那段時間裡有大約三年不在（也許是在迫害期間）。但是，八年這個數字在這裡不能被強求，因為很可能它是從更早的時間算起的，也許是從他開始學習法律的時候算起，那是在他遇到奧利根之前（參見《頌詞》第一章和第五章）。如果我們假設優西比烏所遵循的順序是嚴格按時間順序的，我們就必須將貴格利與奧利根的相識置於戈爾迪安（Gordian）統治時期（238-244年）。事實是，這個問題無法確定。尼撒的貴格利說他在德修（Decius）迫害期間隱居，並在迫害結束後重新回到他的職位。他與兄弟亞他那多魯斯出席了為審議薩摩撒他（Samosata）的保羅（Paul）案件而召開的其中一次會議（參見卷七第二十八章），但沒有出席最終譴責保羅的那次會議（參見同上第二十九章和第三十章，以及後者章節的腳註2）。這次會議約在265年舉行（參見同上第二十九章，腳註1），因此貴格利很可能在那之前已經去世。

[2] 亞他那多魯斯（Athenodorus）我們只知道他是貴格利的兄弟，以及本都某個或某些教會的主教（參見卷七第十四章和第二十八章）。