第二十三章
第二十三章——哥林多主教丟尼修及其書信 [1]
1. 首先，我們必須談談丟尼修，他被任命為哥林多教會的主教，不僅向他自己的人民，也向外邦人自由地分享他受默示的勞動成果，並透過他寫給眾教會的公函，為所有人提供了最大的服務。
2. 其中有一封是寫給拉西第蒙人 [2] 的，內容包含正統信仰的教導，以及對和平與合一的勸誡；還有一封是寫給雅典人的，激勵他們相信福音所規定的生活，他指責他們輕視福音，彷彿自從他們的領袖普布利烏斯 [3] 在當時的迫害中殉道以來，他們幾乎已經背棄了信仰。
3. 他也提到夸德拉圖 [4]，指出他是在普布利烏斯殉道後被任命為他們的主教，並證明透過他的熱心，他們再次聚集，信仰得以復興。此外，他還記載，根據《使徒行傳》 [6] 的記載，被使徒保羅感化歸信的亞略巴古的丟尼修 [5]，首先獲得了雅典教會的主教職位。
4. 他的另一封書信是寫給尼哥米底亞人 [7] 的，其中他抨擊馬吉安的異端，並堅守真理的準則。
5. 他也寫信給戈爾蒂納 [8] 的教會，以及克里特島的其他教區，他稱讚他們的主教腓力 [9]，因為在他領導下的教會所展現的許多堅忍行為，並警告他們要提防異端的偏差。
6. 他寫信給阿馬斯特里斯 [10] 的教會，以及本都的教會，他提到巴基利德 [11] 和埃爾皮斯圖斯曾敦促他寫信，他還解釋了神聖聖經的經文，並點名提到了他們的主教帕爾馬斯 [12]。他還就婚姻和貞潔給了他們許多建議，並命令他們接納那些在任何跌倒之後，無論是犯罪還是異端，再次歸來的人 [13]。
7. 其中還插入了另一封寫給克諾索斯人 [14] 的書信，其中他勸勉該教區的主教皮尼圖斯，不要在貞潔方面給弟兄們施加沉重而強制的負擔，而要顧及眾人的軟弱。
8. 皮尼圖斯回覆這封書信，他欽佩並稱讚丟尼修，但反過來勸勉他，有時要傳授更堅實的食物，並在他再次寫信時，以更進深的教導餵養他手下的人民，使他們不至於一直被這些乳汁般的教義餵養，並在為兒童設計的訓練下不知不覺地變老。在這封書信中，皮尼圖斯在信仰上的正統，以及他對手下之人福祉的關懷，他的學識和對神聖事物的理解，都以最完美的形象展現出來。
9. 丟尼修還有一封寫給羅馬人的書信，是寫給當時的主教索特 [15] 的。我們最好附上這封書信的一些段落，其中他稱讚羅馬人的做法，這種做法一直保留到我們這個時代的迫害。他的話如下：
10. 「因為從一開始，你們就習慣以各種方式善待所有的弟兄，並向每個城市的許多教會捐款。因此，你們羅馬人透過你們從一開始就送來的禮物，減輕了窮人的匱乏，並為礦井中的弟兄們提供了供應，你們羅馬人保持了羅馬人的祖傳習俗，你們蒙福的主教索特不僅維持了這些習俗，而且還增加了，為聖徒提供了豐富的供應，並以蒙福的話語鼓勵來自外地的弟兄，如同慈愛的父親對待他的孩子一樣。」
11. 在這同一封書信中，他也提到了革利免寫給哥林多人的書信 [16]，表明從一開始，在教會中誦讀這封書信就是一種習俗。他的話如下：「今天我們度過了主的神聖日子，我們在其中誦讀了你們的書信。從中，每當我們誦讀它時，我們總能從中汲取建議，就像從透過革利免寫給我們的上一封書信一樣。」
12. 同一位作者也如此談論他自己的書信，聲稱它們已被篡改：「正如弟兄們希望我寫書信一樣，我寫了。而這些書信，魔鬼的使徒們卻用稗子填滿了，刪去了一些東西，又添加了另一些東西 [17]。為他們保留了禍患 [18]。因此，如果有些人試圖篡改主的著作 [19]，那也不足為奇，因為他們甚至對那些不那麼重要的著作 [20] 也圖謀不軌。」
此外，丟尼修還有一封寫給克里索弗拉 [21] 的書信，她是一位最忠心的姊妹。他在其中寫了合適的內容，也給了她適當的屬靈食物。關於丟尼修就這麼多。
腳註
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[1] 優西比烏在本章中談到七封公函，以及一封寫給個人的書信。這些書信現已不存，儘管優西比烏在此處和卷二第二十五章中，給了我們四個簡短但有趣的《致羅馬人書》片段。我們對其他書信的了解，僅限於優西比烏在本章中告訴我們的。丟尼修作為教會書信的作者，受到高度推崇，這不僅從優西比烏的陳述中可以清楚看出，也從異端認為值得傳播其篡改和殘缺的副本這一事實中可以清楚看出，如下所述。他寫信給如此廣泛分佈的教會，這一事實表明他享有廣泛的聲譽。
關於丟尼修本人（希臘教會稱他為殉道者，拉丁教會稱他為認信者，但都缺乏根據），我們只知道優西比烏告訴我們的，因為耶柔米（《論著名人物》27）沒有增加本章所給出的記載。在他的《編年史》中，優西比烏在馬可·奧勒留統治的第十一年提到了丟尼修。根據優西比烏在本章中的陳述，丟尼修的《致羅馬人書》是寫給主教索特的，由於優西比烏手中有這封書信，因此沒有理由懷疑他的報告。索特擔任主教的時間約為公元167年至175年（參見上文第十九章，註4），因此《編年史》和《教會史》的陳述是一致的。我們不知道丟尼修何時去世，但他於公元199年已不在世，因為當時巴基路是哥林多主教（參見卷五第二十二章）。通常認為丟尼修是哥林多主教普里穆斯的直接繼任者。這可能是真的，但我們沒有根據來假設。我們只知道普里穆斯的主教職位至少部分與羅馬的庇護一世（約公元139或141年至154或156年）同時，而丟尼修的主教職位至少部分與羅馬的索特（約公元167年至175年）同時。
[2] 據我所知，這是最早提到拉西第蒙或斯巴達教會的記載。斯巴達主教在希臘行省致利奧皇帝（公元457-477年）的會議信中被提及，後來在第六次和第八次大公會議的會議記錄中也有提及，根據威爾奇的《教會地理與統計》（倫敦版，第134頁和第466頁）。
[3] 關於這位普布利烏斯，我們只知道優西比烏在此處告訴我們的。我們無法判斷指的是哪次迫害，但普布利烏斯的殉道似乎發生在安東尼·庇護或馬可·奧勒留統治時期；因為他是夸德拉圖的直接前任，而夸德拉圖顯然在丟尼修寫作時擔任主教。
[4] 關於這位夸德拉圖，我們一無所知，因為他與先知和護教士（參見第三章，註2）是不同的。優西比烏的話似乎暗示他在丟尼修寫作時擔任主教。
[5] 關於亞略巴古的丟尼修，參見卷三第四章，註20。
[6] 參見《使徒行傳》十七34。
[7] 丟尼修的影響力之廣，從他寫信給遙遠的庇推尼尼哥米底亞教會，以及本都的教會（參見下文）可見一斑。他在這封寫給尼哥米底亞人的書信中認為有必要攻擊馬吉安主義，這表明該教派傳播之廣、速度之快——這確實是我們從許多來源中得知的。
[8] 戈爾蒂納是克里特島的一個重要城市，早期是主教的所在地。事實上，傳統認為提多是那裡教會的第一位主教。
[9] 關於這位戈爾蒂納主教腓力，丟尼修的同時代人，我們只知道優西比烏在此處和第二十五章中告訴我們的。
[10] 阿馬斯特里斯是本都的一個城市，這裡首次提到它是基督教會的所在地。在接下來的幾個世紀裡，其主教在公會議的會議記錄中經常被提及（另參見下文註12）。
[11] 這位巴基利德可能與後來擔任哥林多主教的巴基路（卷五第二十二章）是同一個人。埃爾皮斯圖斯是個不為人知的人物。
[12] 這位本都阿馬斯特里斯主教帕爾馬斯，在本世紀末主持了一次關於逾越節問題的本都主教會議，擔任資深主教（參見卷五第二十三章）。關於他，沒有更多資料。
[13] 正如薩爾蒙（在《基督徒傳記詞典》中）所建議的，丟尼修在這封寫給尼哥米底亞人的書信中反對馬吉安，很可能在寫給本都和克里特教會關於生活和紀律的書信中，也考慮到了馬吉安主義。他主張將被逐出教會的犯罪者重新接納回教會，這很可能是為了回應他們嚴格的紀律，這預示了後來羅馬教會的做法，該做法由加利斯圖斯引入，並很快普及，儘管遭到許多方面的激烈反對。哈納克（《教義史》，第332頁，註4）對優西比烏的這份報告的正確性表示懷疑；但這種懷疑是沒有根據的，因為優西比烏手中有丟尼修的書信，他所描述的丟尼修的立場與他向皮尼圖斯建議的溫和態度完全一致，因此正是我們所期望的。加利斯圖斯的原則被特土良和希波呂托斯視為創新，這一事實絲毫不影響丟尼修在哥林多，或其他個人在其他次要教會，在更早的時候持有相同原則的可能性。
[14] 克諾索斯是克里特島的首府。
這封書信已不存，我們對皮尼圖斯本人也一無所知，除了在此處和上文第二十一章中提及他為當時的教會作家。耶柔米（《論著名人物》28）只是重複了優西比烏的話，而魯菲努斯在陳述皮尼圖斯被丟尼修的書信說服並改變了他的路線時，似乎只是誤解了優西比烏關於他對丟尼修的欽佩和讚揚。從他的回覆語氣來看，皮尼圖斯並未因丟尼修的書信而同意他的觀點。
[15] 關於索特，參見第十九章，註2。
羅馬教會的這種做法，加上其他原因，使其獲得了影響力和顯赫地位，最終導致其主教的首席地位，並最終形成教皇制。羅馬教會的地位，以及其繁榮和人數眾多，使其早期就產生了一種感覺，即它被特別呼召來監督和關懷較弱的姊妹教會，因此其自身的善意有助於提升其影響力和權力。
[16] 關於革利免寫給哥林多人的書信，參見卷三第十六章。
[17] 參見上文，註1。
[18] 比較《啟示錄》二十二18。
[19] 這很可能，但並非唯一，指的是馬吉安，因為他絕不是那個時代唯一為了符合自己的理論而篡改和殘害使徒著作的人。使徒著作——無論真偽——大量流傳，並成為第二世紀許多異端學派的推測和道德要求的基礎。
[20] οὐ τοιαύταις（ou toioutais，不那麼重要的）
[21] 克里索弗拉是個不為人知的人物。