第九章
第九章——約瑟夫及其著作
1. 在這一切之後，我們應當了解一些關於約瑟夫的出身和家族背景，他對這段歷史貢獻良多。他本人在以下文字中提供了這方面的資訊：[1]「約瑟夫，馬提亞的兒子，耶路撒冷的一位祭司，他本人在初期曾與羅馬人作戰，後來被迫參與了隨後發生的事件。」
2. 他是當時所有猶太人中最著名的一位，不僅在他的同胞中，也在羅馬人中享有盛譽，以至於他在羅馬獲立雕像，[2] 他的著作也被認為值得收藏於圖書館中。[3]
3. 他寫了共二十卷的《猶太古史》，[4] 以及七卷關於他那個時代與羅馬人戰爭的歷史。[5] 他本人證明後者不僅是用希臘文寫成，而且也由他自己翻譯成他的母語。[6] 在這方面，由於他在其他事情上的誠實，他是值得信賴的。
4. 他的另外兩本書也值得一讀。它們論述了猶太人的古老性，[7] 在其中他回應了當時撰寫了一篇反對猶太人論文的文法學家亞比安，以及其他試圖誹謗猶太民族世襲制度的人。
5. 在這些書的第一卷中，他給出了所謂舊約正典書卷的數量。顯然，[8] 他從古代傳統中獲取資訊，展示了哪些書卷在希伯來人中被毫無爭議地接受。他的話如下。
腳註
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腳註
[1] 《猶太戰爭》，序言，第1節。我們有約瑟夫生平的原始資料，不僅在他的各種著作中，他頻繁提及自己，而且在他的自傳中，這部自傳寫於公元100年之後。這部作品是由提比哩亞的尤斯圖斯（Justus of Tiberias）的《編年史》引起的，該書將他描繪成比他所喜歡的更愛國、更敵視羅馬人，因此他覺得有必要將自己描繪成最黑暗的色彩，一個叛徒和變節者——可能比他實際情況要黑暗得多。它主要記述了他在加利利總督任內所遭受的陰謀和詭計，除了引言和結尾，很少有一般傳記性的內容。約瑟夫出身於祭司家族——他的父親馬提亞屬於二十四班中的第一班——他出生於該猶·凱撒（Caius Cæsar）元年；即公元37年3月16日開始的那一年。他在猶太戰爭中扮演了重要角色，作為加利利總督和當地軍隊指揮官，他被賦予了迎戰和抵抗首先攻擊該省的維斯帕先的職責。然而，他被擊敗，並於公元67年夏天向勝利者投降。他在羅馬人的營地受到禮遇，為他們服務直到戰爭結束，並成為維斯帕先家族的寵兒和奉承者，因此招致了他同胞們永遠的蔑視。戰爭結束後，他去了羅馬，在那裡過著富裕的生活，直到二世紀初。他的著作是我們了解馬加比時代以來猶太事務的主要來源，因此，無論其作者品格如何，它們始終是不可或缺的，其作者也將永垂不朽。他是一位有學識、有才華的人，但極度自私和自負。他曾被指責為極不準確，其著作被認為是極差的歷史資料；但後來的研究增加了他的可信度，總體而言，他似乎是一位具有非凡能力和良知的歷史學家。
[2] 據我們所知，優西比烏是唯一提及羅馬這座雕像的人，我們無法判斷其說法的權威性。
[3] 在《生平》第64節中，約瑟夫告訴我們，提多對他關於猶太戰爭的記述非常滿意，以至於他在上面簽名，並下令出版（見下一章，第8節及以下，該段落被引用）。根據老普林尼（Pliny）的說法，羅馬的第一個公共圖書館是由波利奧（Pollio，公元前76年—公元4年）建立的。這裡提到的無疑是帝國圖書館，根據蘇埃托尼烏斯（Suetonius）的說法，它最初由奧古斯都（Augustus）在帕拉丁山上的阿波羅神廟中建立，包含兩個部分——一個用於希臘作品，另一個用於拉丁作品。它由提比略（Tiberius）和圖密善（Domitian）大大擴建。
[4] ᾽Ιουδαϊκὴ ᾽Αρχαιολογία（Ioudaikē Archaiologia，猶太古史），《猶太古史》。這部作品至今仍存，是約瑟夫最廣泛的著作，旨在以二十卷書的形式，從亞伯拉罕時代到與羅馬大戰開始，提供一部完整的猶太歷史。這部作品的主要目的是辯護，作者旨在以盡可能有利的方式向外邦讀者呈現猶太教。它包含許多傳說材料，但卻是我們了解猶太歷史漫長時期主要來源，因此彌足珍貴。根據他自己的說法（XX. 11. 2），這部作品完成於圖密善統治的第十三年（公元93-94年），並頻繁糾正了他早期關於猶太戰爭作品中的錯誤陳述。
[5] ῾Ιστορία ᾽Ιουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς ῾Ρωμαίους（Historia Ioudaikou polemou pros Rhōmaious，猶太人與羅馬人戰爭史），《猶太戰爭》。這部七卷本的著作是我們了解那場對猶太教和基督教都具有重大影響的戰爭最完整、最可靠的來源。作者根據對所描述許多事件的親身了解而寫，此外，他還能接觸到廣泛而可靠的書面資料；因此，這部作品的總體準確性可以被接受。他說他之所以著手這部作品，是為了提供一個真實的戰爭敘述，因為當時已經出現了許多虛假和歪曲的記載。他完成後將作品呈獻給維斯帕先和提多，並獲得了他們的認可和對其可靠性的證明；因此，它一定是在維斯帕先統治期間寫成的，可能是在其末期，因為在他之前已經有其他關於戰爭的作品（《猶太戰爭》，序言，第1節）。
[6] 正如約瑟夫所告知的（《猶太戰爭》，序言，第1節；以及《駁亞比安》I. 9），這部作品最初是用他自己的語言——亞蘭語——寫成的，後來在他人幫助下由他自己翻譯成希臘語。優西比烏顛倒了事實，將希臘語視為原文。
[7] 這部作品的完整標題是《弗拉維烏斯·約瑟夫關於猶太古史駁亞比安的辯護》（περὶ ἀρχαιότητος ᾽Ιουδαίων κατὰ ᾽Απίωνος，peri archaiotētos Ioudaiōn kata Apiōnos，論猶太古史駁亞比安），通常簡稱為《駁亞比安》（Against Apion）。它由兩卷組成，實際上是對猶太教的普遍辯護，並在較小程度上為他自己和他的早期作品（《猶太古史》）辯護，以對抗敵對的批評者。常見的標題《駁亞比安》頗具誤導性，因為在第一卷中他一次也沒有被提及，儘管在第二卷的第一部分中，他受到了相當嚴厲的攻擊，並透過他攻擊了一大批猶太教的敵人與誹謗者。（關於亞比安，這位著名的亞歷山大里亞人和猶太人的死敵，見上文第二卷第五章，腳註5。）這部作品是約瑟夫從文學角度來看最好的努力，展現了學識和能力，儘管篇幅簡短，但包含許多極具價值的內容。它是在他的《猶太古史》之後寫成的（即公元93年之後），具體多久之後我們無法得知。約瑟夫的這三部作品，連同他已提及的自傳（腳註1），是所有現存的作品，儘管他似乎還寫了另一部關於塞琉古王朝歷史的作品（參見《猶太古史》XIII. 2. 1, 2. 4, 4. 6, 5. 11），但沒有留下任何痕跡，也沒有其他人提及。約瑟夫計劃的其他作品——《論神及其本質》（《猶太古史》XX. 11. 3）和《論猶太律法》（同上，以及《猶太古史》III. 5. 6, 8. 10）——似乎從未寫成。（優西比烏在下一章也提及了它們。）歸於他的其他作品並非出自他手。約瑟夫作品的最佳版本是本尼迪克特·尼澤（Benedict Niese）的版本（柏林，1885年及以後），其中前兩卷已經出版，包括《猶太古史》的十卷。丁多夫（Dindorf）的一個好的完整版本（巴黎，1845-47年，2卷）和貝克爾（Bekker）的版本（萊比錫，1855年，6卷）都非常方便。唯一的完整英文譯本是惠斯頓（Whiston）的，可惜不夠嚴謹和準確。特雷爾（Traill）的《猶太戰爭》譯本（倫敦，1862年）有了很大的改進，但沒有涵蓋約瑟夫作品的其餘部分。關於約瑟夫及其著作，請參見埃德謝姆（Edersheim）在《基督教傳記詞典》III. 441-460頁的文章，並比較其中提供的文獻。
[8] ὡσ€ν（hōsper，似乎）。