第七章
第七章 — 基督的預言
1. 在這些記載之後，應當加上我們救主真實的預言，祂預言了這些事件。
2. 祂的話語如下：[1]「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天，也不遇見安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」
3. 歷史學家計算了被殺害的總人數，說有一百一十萬人死於飢荒和刀劍，[2] 而其餘的暴徒和強盜，在城被攻陷後彼此出賣，也都被殺了。[3] 但那些身材最高大、容貌出眾的青年則被保留下來，以供凱旋之用。其餘的群眾中，十七歲以上的人被送往埃及勞役，[4] 還有更多的人被分散到各省，在劇場中被刀劍和野獸處死。十七歲以下的人則被帶走販賣為奴，僅此一類的人數就達九萬。[5]
4. 這些事發生在維斯帕先（Vespasian）統治的第二年，[6] 正應驗了我們主和救主耶穌基督的預言。祂藉著神聖的能力預先看見這些事，彷彿它們已經發生，並為此哭泣哀慟，正如聖福音書作者所記載的，他們記錄了祂親口說出的話語，當時祂彷彿對著耶路撒冷本身說：[7]
5. 「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼睛看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要將你和你的兒女一同摔在地上。」
6. 然後，祂彷彿論及百姓，說：[8]「因為將有大災難降在這地上，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿足。」又說：[9]「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。」
7. 如果有人將我們救主的話語與歷史學家關於整場戰爭的其他記載作比較，怎能不感到驚奇，並承認我們救主的預知和預言確實是神聖且奇妙的呢？[10]
8. 至於那些災難，發生在救主受難之後，以及猶太群眾說出那些話語之後，當時他們懇求釋放強盜和殺人犯，卻要求將生命之主從他們中間除掉，[11] 對於這些事，無需在歷史學家的記載上再添加什麼。
9. 但或許也應當提及那些事件，它們展現了那全善護理的恩典，這護理在他們對基督犯罪之後，仍延遲了他們的毀滅整整四十年——在此期間，許多使徒和門徒，以及雅各本人，即那裡的第一位主教，被稱為主的兄弟的，[12] 仍然活著，居住在耶路撒冷，成為該地最堅固的堡壘。神聖的護理因此仍然對他們顯出恆久的忍耐，為要看他們是否會因悔改所行的而獲得赦免和救贖；除了這樣的恆久忍耐之外，護理也提供了奇妙的徵兆，預示如果他們不悔改，將會發生什麼事。
10. 既然這些事已被前述歷史學家認為值得記載，我們最好將它們轉述出來，以造福本書的讀者。
腳註
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腳註
[1] 馬太福音二十四章19-21節
[2] 約瑟夫，《猶太戰爭史》卷六，第九章，第三節。約瑟夫僅說在圍城期間死亡的總人數為1,100,000人；他沒有具體說明他們的死法。關於他所給數字的準確性，請參見上文第五章，註13。
[3] 同上，第二節。
[4] εἰς τὰ κατ᾽ ῎Αιγυπτον žργα（eis ta kat' Aigypton erga，埃及的勞役）。這裡所指的勞役是埃及的大型石礦（通常稱為埃及礦場），這些礦場為羅馬及其他地方的建築提供了相當一部分最上等的雲石。這些礦場主要由羅馬政府掌控，採石工作大部分由戰俘完成，如本例所示。
[5] 約瑟夫沒有說被賣為奴的人數超過九萬，如優西比烏所言，而只是說（同上，第三節）在整場戰爭中被俘的人數為97,000人，優西比烏錯誤地將這個數字應用於被賣為奴的單一類別囚犯。
[6] 在《猶太戰爭史》卷六，第八章，第五節和第十章，第一節中，約瑟夫將圍城結束的時間定在以祿月（九月）的第八天，在第二段中，他將其定在維斯帕先統治的第二年。維斯帕先於公元69年7月1日在埃及被擁立為皇帝，因此他第二年的9月8日將是公元70年9月8日。（參見施勒爾，《新約時代史》第347頁。）
[7] 路加福音十九章42-44節
[8] 同上，二十一章23、24節。
[9] 同上，第20節。
[10] 必須指出，不僅是批判學派的學者，甚至許多保守派學者（例如魏斯）也將路加福音的寫作時間定在公元70年之後，因為其末世論的論述似乎帶有預言應驗後才記錄的痕跡，在許多細節上與馬太福音和馬可福音中關於相同論述的記載有所不同。舉一個例子：在上面引用的路加福音二十一章20節中，提到了圍困耶路撒冷的軍隊，而在其他福音書的平行經文中（馬太福音二十四章15節和馬可福音十三章14節），則沒有提到軍隊，而是將「那行毀壞可憎的站在聖地」作為徵兆。請比較這些經文的各種註釋。
[11] 比較使徒行傳三章14節，並參見馬太福音十七章20節，馬可福音十五章11節，路加福音二十二章18節。
[12] 參見上文，卷一，十二章，註14。