第三十二章
第三十二章—耶路撒冷主教西面殉道
1. 據記載，在尼祿和多米田時代之後，在我們現在記錄的這位皇帝統治下[1]，由於民眾起義[2]，某些城市掀起了一場針對我們的迫害。在這場迫害中，我們得知革羅罷的兒子西面殉道了，他正如我們所指出的，是耶路撒冷教會的第二任主教[3]。
2. 希格西普斯，我們已在多處引用過他的話[4]，也證實了這一事實。他在談到某些異端[5]時補充說，西面當時被他們控告；由於他明顯是基督徒，他被施以各種酷刑多日，甚至令法官本人及其隨從都極為驚訝，最終他遭受了與我們的主相似的死亡[6]。
3. 但沒有什麼比直接聽這位歷史學家本人的話更好了，他寫道：「這些異端中的某些人控告革羅罷的兒子西面，理由是他是大衛的後裔[7]和基督徒；因此，他在一百二十歲時殉道[8]，當時特拉真為皇帝，阿提庫斯為總督[9]。」
4. 同一位作者說，他的控告者在搜尋大衛後裔時，也被捕，因為他們屬於那個家族[10]。根據他的壽命長度，以及福音書中提到革羅罷的妻子馬利亞[11]（革羅罷是西面的父親，正如已指出的[12]），可以合理地推斷西面是那些看見並聽過主的人之一[13]。
5. 同一位歷史學家說，還有其他人，是所謂救主兄弟之一猶大的後裔，他們在多米田面前為基督的信心作了見證，正如已記載的[14]，並一直活到同一位皇帝的統治時期。
6. 他寫道：「因此，他們來了，作為見證人[15]和主的親屬，領導了每個教會[16]。在每個教會都建立了深厚的平安之後，他們一直留到特拉真皇帝的統治時期[17]，直到上述革羅罷的兒子西面，主的叔叔，被異端告發，並同樣因同樣的原因[18]在總督阿提庫斯面前被控告[19]。在被酷刑多日之後，他殉道了，所有人都驚訝，包括總督本人，他竟然在一百二十歲高齡時能忍受如此多的痛苦。並下令將他釘十字架。」
7. 除此之外，同一個人，在敘述那個時期的事件時，記錄說教會直到那時一直保持著純潔無瑕的童貞，因為，如果有人試圖敗壞救贖福音的純正規範，他們直到那時都隱藏在晦暗的黑暗中。
8. 但當神聖的使徒團以各種形式殉道，以及那些被認為配得親耳聆聽受默示智慧的一代人逝去之後，不敬虔的錯誤聯盟便因異端教師的愚昧而興起[20]，他們因為沒有使徒在世，便從此大膽地宣揚「那假冒為知識的」[21]，以對抗真理的福音。
腳註
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腳註
[1] 特拉真，於公元98年至117年統治。
[2] 關於特拉真統治下基督徒的狀況，請參閱下一章及註釋。
[3] 見第十一章。
[4] 引用於卷二第二十三章，卷三第二十章，並提及於卷三第十一章。關於他的生平與著作，請參閱卷四第八章註1。
[5] 在卷四第二十二章第4節引用的段落中，希格西普斯談到各種異端，看起來那裡引用的段落直接位於希格西普斯著作的本段之前。
[6] 即被釘十字架，如第6節所述。
[7] 值得注意的是，西面並非由帝國當局主動搜捕，而是被控告為大衛的後裔和基督徒。前一項指控顯示，所有猶太王室成員仍被視為潛在的革命煽動者，受到何等懷疑（參見第二十章註2）；後一項指控顯示，在國家眼中，基督教本身就是一種罪行（參見下一章註6）。在下一段中，提到官員們搜尋猶太王室成員。在政府因西面被捕而正式關注該家族之後，這當然是很自然的。
[8] 西面殉道的日期很不確定。根據優西比烏的《編年史》的權威，通常將其（連同伊格那丟的殉道）歸因於公元106或107年，據說這將這些事件與特拉真統治的第九或第十年聯繫起來。但對《編年史》中優西比烏將這兩件事和比提尼亞的迫害歸為一組的段落進行檢查，顯示他並未聲稱知道其中任何事件的確切日期，而只是將它們歸為特拉真統治期間已知發生的三件類似事件（參見萊特富特的《伊格那丟》，卷二，第447頁及以下）。我們不幸不知道阿提庫斯擔任總督的年份，儘管維瑟勒在他的《凱撒的基督徒迫害》第126頁中引用瓦丁頓為其權威，稱希律·阿提庫斯於105年至107年擔任巴勒斯坦總督；但瓦丁頓所說的（《亞洲省份的年鑑》，第720頁）只是，由於105年至107年的總督不詳，而優西比烏將西面的死歸於特拉真統治的第九或第十年，我們可以假設這就是阿提庫斯擔任總督的日期。這當然不能支持普遍的觀點。萊特富特由於西面是革羅罷的兒子，希望將殉道日期提前到特拉真統治的早期，而且很可能發生在早期而不是晚期；不能再多說了。西面的高齡和他在特拉真統治下的殉道有充分的證據，不容置疑；同時，120這個數字很可能是一種誇大，正如萊特富特所認為的。雷南（《福音書》，第466頁）認為西面不可能有如此長的壽命和主教職位，因此虛構了第二個西面，革羅罷的曾孫，作為耶路撒冷的第四任主教，並讓他成為這裡提到的殉道者。但在耶穌的同時代人活到特拉真時代並沒有什麼不可能的，而且沒有理由拒絕這個傳統，這個傳統一致稱西面為革羅罷的兒子，並強調他的高齡。
[9] ἐπὶ Τραϊανοῦ καίσαρος καὶ ὑπατικοῦ ᾽Αττικοῦ（epi Traianou kaisaros kai hypatikou Attikou，在特拉真皇帝和阿提庫斯總督任內）。由於名詞沒有冠詞，這句話應翻譯為「在特拉真為皇帝，阿提庫斯為總督時」。在下面的第6節，使用了冠詞，我們必須翻譯為「在總督阿提庫斯面前」（參見萊特富特的《伊格那丟》，卷一，第59頁）。
ὑπατικός（hypatikos，執政官的）這個詞是一個形容詞，意為「執政官的，屬於執政官的」。它「在第二世紀特別用於指那些曾擔任執政官的省級總督，後來也用於指那些即使沒有擔任過執政官的總督」（萊特富特，第59頁，他引用馬夸特的《羅馬國家行政》，卷一，第409頁）。
[10] 這是一個奇特的說法。大衛家族的成員不太可能以西面屬於那個家族為由控告他。然而，這個說法相當不明確。我們沒有被告知這些控告者發生了什麼事，也沒有被告知他們是否真的屬於大衛的血統，儘管優西比烏引入指控時使用的ὡσ€ν（hōs an，似乎）並不意味著他自己有任何疑問，正如萊特富特非常正確地指出的。有可能一些屬於大衛血統的人控告西面，不是因為他屬於那個家族，而只是因為他是基督徒，而事件的報導後來可能變得混淆了。
[11] 這當然是一個合理的假設，而且在當時許多見過主的人仍然在世的情況下，西面被一致選為雅各的繼承人，證實了這個結論。
[12] 革羅罷的妻子馬利亞在約翰福音十九25中被提及。
[13] 見上文第十一章。
[14] 見上文第二十章。
[15] 見第389頁註。
[16] μ€ρτυρες（martyres，見證人）。這個詞在這裡顯然是使用其早期意義的「見證人」，指那些為基督作見證的人，即使他們沒有以死亡來印證他們的見證。這是這個詞的原始用法，在最初兩個世紀非常普遍，之後它成為實際殉道者的專門術語，並僅限於他們，而ὁμολογητής（homologētēs，認信者）逐漸成為那些在迫害中作了見證但未受死的人的專門術語。早在第一世紀（參見使徒行傳二十二20和啟示錄二13），μ€ρτυς（martys，見證人）就被用於殉道者，但並非將他們與其他真理的見證人區分開來。參見萊特富特在《羅馬的革利免》版本中的評論，第46頁。
[17] 這段引文的一部分已在優西比烏自己的話中於第二十章第8節給出。參見該章註5。
[18] ἐπὶ τῷ αὐτῷ λόγῳ（epi tō autō logō，因同樣的理由），也就是說，被控告的原因與猶大的孫子們（希格西普斯剛才提到他們）被控告的原因相同；即因為他屬於大衛的血統。參見第二十章；但也請比較上面註10中的評論。
[19] ἐπὶ ᾽Αττικοῦ τοῦ ὑπατικοῦ（epi Attikou tou hypatikou，在總督阿提庫斯面前）。見上文註9。
[20] 關於希格西普斯提到的異端，請參閱卷四第二十二章。
[21] τὴν ψευδόνυμον γνῶσιν（tēn pseudōnymon gnōsin，那假冒為知識的）；提摩太前書六20。少數手稿，斯蒂芬努斯、瓦萊修斯（在他的文本中）、克洛斯和克魯塞跟隨，添加了（實質上）：「希格西普斯的陳述就是如此。但讓我們繼續我們的歷史進程。」然而，大多數手稿，瓦萊修斯在他的註釋中認可，並由伯頓、海尼興和大多數編輯跟隨，省略了這些詞，這些詞顯然是插補。